摩訶止觀 3

摩訶止觀卷第五(上)  隋天台智者大師說  門人灌頂記

 

==== Part 7 正修 ====

【正修：不應對說。開止觀十。。。】

第七正修止觀者，

  前六重依修多羅以開妙解，今依妙解以立正行。

  膏明相賴，目足更資。行解既勤，三障四魔紛然競起；重昏巨散，翳動定明。

  不可隨，不可畏。隨之，將人向惡道；畏之，妨修正法。

  當以觀觀昏，即昏而朗；以止止散，即散而寂。如猪揩金山，眾流入海；薪熾於火，風益求羅耳。

    此金剛觀，割煩惱陣；此牢強足，越生死野。慧淨於行，行進於慧。照潤導達，交絡瑩飾。

  一體二手，更互揩摩。非但開拓遮障，內進已道；又精通經論，外啟未聞。

  自匠匠他，兼利具足。人師國寶，非此是誰？

  而復學佛慈悲，無諸慳悋，說於止觀，施於彼者，即是開門傾藏，捨如意珠。

  此珠放光而復雨寶，照闇豐乏，朗夜濟窮。馳二輪而致遠，翥兩翅以高飛。玉潤碧鮮，可勝言哉？

  香城粉骨、雪嶺投身，亦何足以報德？

 

【不應對說：癡鈍者。厭世者。一種禪人】

  快馬見鞭影，即著正路。

  其癡鈍者，

    毒氣深入，失本心故。既其不信，則不入手；無聞法鉤，故聽不能解。

    乏智慧眼，不別真偽；舉身痺癩，動步不前，不覺不知。

    大罪聚人，何勞為說？

  設厭世者，

    翫下劣乘，攀附枝葉，狗狎作務；敬獼猴為帝釋，宗瓦礫是明珠。

    此黑闇人豈可論道？

  又一種禪人，

    不達他根性，純教乳藥。體心踏心，和融覺覓，若泯若了，斯一轍之意。

    障難萬途，紛然不識；纔見異相，即判是道；自非法器，復闕匠他；

    盲跛師徒，二俱墮落，瞽蹶夜遊，甚可憐愍。

  不應對上諸人，說此止觀。夫止觀者，高尚者高尚，卑劣者卑劣。

 

【開止觀十：陰界入.煩惱.病患.業相.魔事.禪定.諸見.增上慢.二乘.菩薩】

開止觀為十：

  一陰界入、二煩惱、三病患、四業相、五魔事、

  六禪定、七諸見、八增上慢、九二乘、十菩薩。此十境，通能覆障。

  陰在初者二義：一、現前，二、依經。

  《大品》云：「聲聞人依四念處行道；菩薩初觀色乃至一切種智。」

    章章皆爾，故不違經。又行人受身，誰不陰入重擔現前？是故初觀。

  後發異相，別為次耳。

    夫五陰與四大合，若不照察，不覺紛馳。如閉舟順水，寧知奔迸？

    若其迴泝，始覺馳流。既觀陰果，則動煩惱因，

    故次五陰而論四分也。

  四大是身病，三毒是心病，以其等故，情中不覺。

    今大分俱觀，衝擊脈藏，故四蛇偏起，致有患生。

  無量諸業不可稱計，散善微弱不能令動。

    今修止觀，健病不虧，動生死輪。或善萌故動，惡壞故動；

    善示受報故動，惡來責報故動。故次病說業也。

  以惡動故，惡欲滅；善動故，善欲生。

    魔遽出境，作諸留難，或壞其道。故次業說魔。

  若過魔事，則功德生。

    或過去習因，或現在行力，諸禪競起；或味、或淨，或橫、或竪。

    故次魔說禪。

  禪有觀支，因生邪慧；逸觀於法，僻起諸倒，邪辯猛利。

    故次禪說見。

  若識見為非，息其妄著，貪瞋利鈍，二俱不起，

    無智者謂證涅槃；小乘亦有橫計四禪為四果；大乘亦有魔來與記。並是未得謂得增上慢人。

    故次見說慢。

  見慢既靜，先世小習，因靜而生。身子捨眼，即其事也。

  《大品》云：「恒沙菩薩發大心，若一若二入菩薩位，多墮二乘。」

    故次慢說二乘。

  若憶本願，故不墮空者，諸方便道菩薩境界即起也。

  《大品》云：「有菩薩不久行六波羅蜜，若聞深法，即起誹謗，墮泯犁中。」

    此是六度菩薩耳。通教方便位，亦有謗義；入真道，不謗也。

    別教初心知有深法，是則不謗。此等悉是諸權善根，

    故次二乘後說也。

  此十種境，始自凡夫正報，終至聖人方便。

  陰入一境常自現前，若發不發，恒得為觀；餘九境，發可為觀，不發何所觀？

  又八境去正道遠，深加防護，得歸正轍；二境去正道近，至此位時不慮無觀，薄修即正。

  又若不解諸境互發，大起疑網；如在岐道，不知所從。

 

【互發有十：次第.雜.具.作意.成.益.久.難.更.三障四魔.九雙七隻】

先若聞之，恣其變怪，心安若空。互發有十，

  謂次第不次第、雜不雜、具不具、作意不作意、成不成、益不益、

    久不久、難不難、更不更、三障四魔、九雙七隻。

  次第者有三義，謂：法、修、發。

    法者，次第淺深法也。

    修者，先世已曾研習次第，或此世次第修也。

    發者，依次修而次發也。

  不次亦三義，謂：法、修、發。

    發則不定，或前發菩薩境，後發陰入。雖不次第，十數宛足。

    修者，若四大違返則先修病患；若四分增多則先修煩惱。如是一一隨強者先修。

    法者，

    眼耳鼻舌陰入界等，皆是寂靜門，亦是法界，何須捨此就彼？

      出《寶篋經》(云云)。當知法界外，更無復有法而為次第也。

    煩惱即法界，

      如《無行經》云：「貪欲即是道。」

    《淨名》云：「行於非道，通達佛道。」佛道既通，無復次第也。

    病患是法界者，

    《淨名》云：「今我病者非真非有；眾生病亦非真非有。」

      以此自調，亦度眾生。方丈託疾，雙林病行，即其義也。

    業相為法界者，

      業是行陰。《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」

      達業從緣生，不自在故空，此業能破業。

      若眾生應以此業得度示現諸業，以此業立業。

      業與不業，縛脫叵得。普門示現，雙照縛脫，故名「深達」，何啻堪為方等師耶？

    魔事為法界者，

    《首楞嚴》云：「魔界如，佛界如，一如無二如。」

      實際中尚不見佛，況見有魔耶？設有魔者，良藥塗屣，堪任乘御(云云)。

    禪為法界者，「能觀心性，名為上定」，即首楞嚴；不昧不亂，入王三昧，一切三昧悉入其中。

    見為法界者，

    《淨名》云：「以邪相入正相，於諸見不動而修三十七品。」

      又動修、不動修、亦動亦不動修、非動非不動修三十七品。以見為門，以見為侍。

    慢為法界者，還是煩惱耳。觀慢無慢、慢大慢、非慢非不慢，成祕密藏，入大涅槃。

    二乘為法界者，

      若但見於空，不見不空。(云云)。智者見空及與不空。

      決了聲聞法，是諸經之王，聞已諦思惟，得近無上道。

    菩薩境為法界者，

      底惡生死、下劣小乘尚即是法界，況菩薩法寧非佛道？

      又菩薩方便之權，即權而實，亦即非權非實，成祕密藏，入大涅槃。

    是一一法皆即法界，是為不次第法相也。

  雜不雜者，

    發一境已，更發一境，歷歷分明，是為不雜。

    適發陰入，復起煩惱；煩惱未謝，復業、復魔禪見慢等，交橫並沓，是為雜發。

    雖雜，不出十種。

  具不具者，

    十數足名具；九去名不具。

    次不次、雜不雜，皆論具不具。

    又總具總不具，別具別不具，十數足是總具，十數不委悉是總不具。

    九數欠是別不具，九數中委悉是別具。

    又橫具橫不具，竪具竪不具：

      例如發四禪至非想是竪具，至不用處是竪不具；

      發通明、背捨等是橫具，止發七背捨是橫不具。

      又發初禪至四禪是竪具；三禪來是竪不具。

      又初禪九品是竪具；八品來是竪不具。

      又一品五支足是橫具；四支已來是橫不具。其餘例此可知(云云)。

  修不修者，

    作意修陰界入，界入開解，是修發；

    不作意，陰界入自發，通達色心，是不修發，乃至菩薩境亦如是。

    應有四句為根本，句句織成三十六句，例如下煩惱境中說。

  成不成者，

    若發一境，究竟成就；成就已謝，更發餘境，餘境亦究竟成。

    若發一種，作起乍滅，非但品數缺少，於分分中亦曖昧不明。

    前具不具止明頭數，此中論體，分始終。

  益不益者，

    或發惡法，於止觀巨益，明靜轉深；

    或發善法，於止觀大損，損其靜照。或增靜損照、或損靜增照、俱增、俱損。

  難發不難發者，

    或惡法難易、或善法難易、俱難、俱易。

  久不久者，

    自有一境久久不去；或有一境即起即去(云云)。

  更不更者，

    自有一境，一更、兩更，乃至多多；

    自有一境，一發即休，後不復發。

    如是等種種不同，善識其意，莫謬去取。然皆以止觀研之，使無滯也。

  三障四魔者，

  《普賢觀》云：「閻浮提人三障重故。」

      陰入、病患是報障；

      煩惱、見、慢是煩惱障；

      業、魔、禪、二乘、菩薩是業障。

    障止觀不明靜，塞菩提道，令行人不得通至五品、六根清淨位，故名為「障」。

    四魔者，

      陰入正是陰魔；業、禪、二乘、菩薩等是行陰，名為陰魔。

      煩惱、見、慢等是煩惱魔。

      病患是死因，名死魔。

      魔事是天子魔。

      魔名「奪者」。破觀名「奪命」；破止名「奪身」。

      又魔名「磨訛」，磨觀訛令黑闇；磨止訛令散逸，故名為魔(云云)。

 

  問：何意互發？

  答：皆由二世因緣。

    昔有漸觀種子，今得修行之雨，即次第發；

    昔有頓觀種子，即不次第發；

    昔有不定種子，即雜發。

    昔修時數具，即具發；昔修時數不具，即不具發。

    昔曾證得，今發則成；昔但修不證，今發不成。

    昔因強，今不修而發；今緣強，待修而發。

    昔因今緣，二俱善巧，迴向上道，今發則益；

    昔因緣中雜毒，是則致損。

    發所因處弱，則不久；發因處強，是則久。

    麁細住乃至四禪，傳傳判強弱(云云)。

    善易發，關遮輕；善難發，由遮重。

    惡難發，由根利；惡易發，由根鈍。

    惡欲滅而告謝；善欲生而相知，則一而不更。

    善欲滅而求救；惡欲興而求受，則更更更更。

    此中皆須口決，用智慧籌量；不得師心，謬判是非，爾其慎之！勤之！重之！

 

  問：私料簡者，法若塵沙，境何定十？

  答：譬如大地一，能生種種芽；數方不廣略，令義易明了，故言十耳。

 

【十境通別：。】

  問：十境通別云何？

  答：受身之始無不有身，諸經說觀多從色起，故以陰為初耳。

    以陰本、陰因、陰患、陰主、善陰，又陰因、別陰等(云云)。

  通言煩惱者，

    見慢同煩惱；陰入病是煩惱果；業是煩惱因；

    禪是無動業，業即煩惱用；魔即統欲界，即煩惱主；

    二乘、菩薩即別煩惱攝(云云)。

  通稱病患者，

    陰界入即病本；煩惱見慢等即是煩惱病。

  《淨名》云：「今我病者，皆從前世妄想諸煩惱生。」業亦是病。

  《大經》云：「王今病重。」即指五逆為病也。

    魔能作病，三災為外過患，喘息、喜樂是內過患。

    禪有喜樂即病患也。二乘、菩薩即是空病，空病亦空。

  通稱業者，

    陰入是業果；煩惱、見、慢是業本；病是業報；魔是魔業；

    禪是無動業；二乘、菩薩是無漏業。

  通稱魔者，

    陰入即陰魔；煩惱見慢即煩惱魔；病是死魔；魔即天子魔。

    餘者皆是行陰魔攝。

  通稱禪定者，

    禪自是其境。陰入、煩惱、見慢業等悉是十大地中，心數定攝；

    魔是未到地定果，亦是心數定攝；二乘、菩薩，淨禪攝。

    又三定攝之：上定攝菩薩、二乘；中、下二定攝八境(云云)。

  通稱見者，

    陰入，即我見、眾生見；煩惱具五見；

    病，壽者命者見；

    業禪等，作者見，亦是戒取見；魔，是使作者、使受者、使起等攝。

    又生死即邊見攝；慢即我見攝；二乘、方便菩薩等皆曲見攝。

  通稱慢者，

    陰入，我慢攝；煩惱，即慢慢攝；病患，不如慢攝；

    業即憍慢攝，由憍故造業；魔即大慢攝；禪即憍慢攝；

    見亦大慢攝；二乘、菩薩，增上慢攝。

  通稱二乘者，四念處、四諦法，攝九境也。

  通稱菩薩境者，以四弘誓攝得九境。

 

  問：境、法、名俱通者，行人亦通不？

  答：《大經》云：「云何未發心而名為菩薩？」

    前九境人亦通稱菩薩人也。

    通是二乘，則有四種聲聞。

    增上慢聲聞，攝得下八境人也；佛道聲聞，攝得菩薩人也。

 

  問：通是無常不？

  答：《寶性論》云：「菩薩住無漏界中，有無常倒。」

  問：通是有漏不？

  答：漏義則通，有義小異。

  問：通是偏真不？

  答：偏義則通，真義異。

  問：通義可領，別復云何？

  答：十境不同，即別義也。

    復有亦通亦別。

      陰是受身之本，又是觀慧之初，所以別當其首，此一境亦通亦別。

      後九境從發異相受名，但得是通、是別，不得是亦通亦別也。

 

  問：若爾，煩惱亦是諸法之本，元為治惑，亦是觀初。

      病身四大亦是事本，元為治病，亦是觀初。何意不得亦通亦別？

  答：若身因煩惱，屬前世。

    若今世煩惱由身而有，病不恒起，為本事弱。

    諸經論不以病為觀首，故不亦通亦別耳。

    非通非別者皆不思議，一陰一切陰，非一、非一切。

 

  問：九境相起，更立別名者，陰入解起，應立別名？

  答：陰解起時，非條然別，還是陰入攝。

    若執此解，即屬見。

    若約解起愛、恚，屬煩惱；招病來魔，隨事別判。

    若解發朗然，無九境相者，此則止觀氣分。但得通別，不得亦通亦別耳。

 

  問：十境條然別不？

  答：四念處是陰別；觀空聚是入別；無我是界別；五停心，煩惱別；

    八念，病別；十善，業別；五繫，魔別；六妙門，禪別；道品，見別；

    無常苦空，慢別；四諦十二緣，二乘別；六度，菩薩別。

 

  問：五陰俱是境；色心外別有觀耶？

  答：不思議境智，即陰是觀。亦可分別。

    不善、無記陰是境；善五陰是觀。

    觀既純熟，無惡、無無記，唯有善陰。

    善陰轉成方便陰，方便陰轉成無漏陰，無漏陰轉成法性陰，謂無等等陰。

    豈非陰外別有觀耶？小乘尚爾，況不思議耶？

 

  問：若轉陰為觀，報陰亦應轉？

  答：《大品》云：「色淨故，受想行識淨，般若亦淨。」

  《法華》云：「顏色鮮白，六根清淨。」即其義也。

    陰雖轉，觀境宛然(云云)。

 

  問：十境與五分云何？

  答：五分判禪，十發約境。今當會之。

    若次不次，

      一發至後，則進分也；齊九已來，住分也；作意矜持，護分也；

      一發即失，退分也。達分可知。

    若於境境皆作五分者，可以意推，不俟分別。

      然五分十境皆是法相，可得互有其義。

      六即、十地行位淺深不得相類。

 

  問：念性離，緣性亦離；若無緣無念，亦無數量，云何具十法界耶？

  答：不可思議，無相而相，觀智宛然。

    他解須彌容芥，芥容須彌；火出蓮華，人能渡海；就希有事解不思議。

    今解：無心、無念、無能行、無能到，不思議理，理則勝事。

 

  問：十法界互相有，為因為果？

  答：俱相有，而果隔難顯，因通易知。

    如慈童女，以地獄界發佛心。

    如未得記菩薩，輕得記者，若不生悔，無出罪期。

    更引諸例：凡聖皆具五陰，不可言聖陰如凡陰。

    又佛具五眼，豈可以人天果報釋佛眼？

    佛具五行：

      病行是四惡界；嬰兒行是人天界；

      聖行是二乘法界；梵行是菩薩法界；天行是佛法界。

 

  問：一念具十法界，為作念具？為任運具？

  答：法性自爾，非作所成，如一微塵具十方分(云云)。

 

【陰界入：五陰。十二入。十八界】

第一觀陰入界境者，

  謂五陰、十二入、十八界也。

  陰者，陰蓋善法，此就因得名。又陰是積聚，生死重沓，此就果得名。

  入者，涉入，亦名輪門。

  界名界別，亦名性分。

《毘婆沙》明三科開合。

    若迷心，開心為四陰，色為一陰。

    若迷色，開色為十入及一入少分，心為一意入及法入少分。

    若俱迷者，開為十八界也。

 

  數人說：「五陰同時，識是心王，四陰是數。」

    約有門明義故，王、數相扶，同時而起。

  論人說：「識先了別，次受領納，想取相貌，行起違從，色由行感。」

    約空門明義故，次第相生。

    若就能生、所生，從細至麁，故識在前；

    若從修行，從麁至細，故色在前。皆不得以數隔王。

  若論四念處，則王在中，此就言說為便耳。

 

又分別九種：

  一期色心，名果報五陰；平平想受，無記五陰；

  起見起愛者，兩污穢五陰；動身口業，善惡兩五陰；變化示現，工巧五陰；五善根人，方便五陰；

  證四果者，無漏五陰。如是種種，源從心出。

  《正法念》云：「如畫師手，畫出五彩，黑青赤黃白、白白。」

    畫手譬心；黑色譬地獄陰；青色譬鬼；赤譬畜；黃譬脩羅；白譬人；白白譬天。

    此六種陰，止齊界內。

  若依《華嚴》云：「心如工畫師，畫種種五陰。」

    界內、界外，一切世間中，莫不從心造。

    世間色心尚叵窮盡，況復出世，寧可凡心知？

  凡眼翳，尚不見近，那得見遠？彌生曠劫，不覩界內一隅，況復界外邊衣？

    如渴鹿逐炎、狂狗齧雷，何有得理？縱令解悟小乘，終非大道。

    故《大集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。」

    皆墮二邊，不會中道。

  況佛去世，後人根轉鈍，執名起諍，互相是非，悉墮邪見。

  故龍樹破五陰一異、同時前後，皆如炎幻響化，悉不可得。寧更執於王數同時、異時耶？

  然界內外一切陰入，皆由心起。

  佛告比丘：「一法攝一切法，所謂心是。」

  論云：「一切世間中，但有名與色；若欲如實觀，但當觀名色。」

    心是惑本，其義如是。若欲觀察，須伐其根，如灸病得穴。

    今當去丈就尺，去尺就寸；置色等四陰，但觀識陰。識陰者，心是也。

 

【具十法門：不可思議.起慈悲心.巧安止觀.破法遍.識通塞.修道品.對治助開.知次位.能安忍.無法愛】

觀心具十法門：

    一.觀不可思議境、二.起慈悲心、三.巧安止觀、四.破法遍、五.識通塞、

    六.修道品、七.對治助開、八.知次位、九.能安忍、十.無法愛也。

  既自達妙境；即起誓悲他，次作行填願；願行既巧；破無不遍；遍破之中，精識通塞；

  令道品進行；又用助開道；道中之位，己他皆識；安忍內外榮辱；莫著中道法愛。

  故得疾入菩薩位。

 

  譬如毘首羯磨造得勝堂，不疎不密，間隙容綖，巍巍昂昂，峙於上天，非拙匠所能揆則。

  又如善畫，圖其匡郭，寫像偪真，骨法精靈，生氣飛動，豈填彩人所能點綴？

  此十重觀法，橫竪收束，微妙精巧。

    初則簡境真偽，中則正助相添，後則安忍無著。

    意圓法巧，該括周備，規矩初心，將送行者到彼薩雲；非闇證禪師、誦文法師所能知也。

  蓋由如來積劫之所勤求，道場之所妙悟，身子之所三請，法譬之所三說，正在茲乎。

 

【不可思議：。】

一觀心是不可思議境者，

  此境難說，先明思議境，令不思議境易顯。

  思議法者，小乘亦說心生一切法，謂六道因果、三界輪環。

  若去凡欣聖，則棄下上出，灰身滅智，乃是有作四諦，蓋思議法也。

  大乘亦明心生一切法，謂十法界也。

 

  若觀心是有，有善有惡；惡則三品，三途因果也；善則三品，脩羅、人、天因果。

    觀此六品無常生滅；能觀之心，亦念念不住。

    又能觀、所觀悉是緣生；緣生即空，並是二乘因果法也。

    若觀此空、有，墮落二邊，沈空滯有，而起大慈悲入假化物。

    實無身，假作身；實無空，假說空而化導之，即菩薩因果法也。

    觀此法能度、所度，皆是中道實相之法，畢竟清淨。

    誰善、誰惡？誰有、誰無？誰度、誰不度？一切法悉如是，是佛因果法也。

 

  此之十法，邐迆淺深，皆從心出。

  雖是大乘無量四諦所攝，猶是思議之境，非今止觀所觀也。

  不可思議境者，

    如《華嚴》云：「心如工畫師，造種種五陰；一切世間中，莫不從心造。」

    種種五陰者，如前十法界五陰也。

    法界者三義，十數是能依，法界是所依，能所合稱，故言「十法界」。

    又此十法各各因，各各果，不相混濫，故言「十法界」。

    又此十法一一當體皆是法界，故言「十時界」(云云)。

 

  十法界通稱陰入界，其實不同：

    三途是有漏惡陰界入；三善是有漏善陰界入；

    二乘是無漏陰界入；菩薩是亦有漏亦無漏陰界入；佛是非有漏非無漏陰界入。

   《釋論》云：「法無上者，涅槃是。」即非有漏非無漏法也。

   《無量義經》云「佛無諸大陰界入」者，無前九陰界入也；今言有者，有涅槃常住陰界入也。

   《大經》云：「因滅無常色，獲得常色；受想行識亦復如是。」

    常樂重沓，即積聚義；慈悲覆蓋，即陰義。

    以十種陰界不同故，故名「五陰世間」也。

 

  攬五陰通稱眾生，眾生不同：

    攬三途陰，罪苦眾生；攬人天陰，受樂眾生；攬無漏陰，真聖眾生；

    攬慈悲陰，大士眾生；攬常住陰，尊極眾生。

  《大論》云：「眾生無上者，佛是。」豈與凡下同？

  《大經》云：「歌羅邏時名字異，乃至老時名字異。芽時名字異，乃至果時名字亦異。」

    直約一期十時差別，況十界眾生，寧得不異？故名「眾生世間」也。

 

  十種所居通稱「國土世間」者：

    地獄依赤鐵住；畜生依地、水、空住；

    修羅依海畔、海底住；人依地住；

    天依宮殿住。六度菩薩，同人依地住。

    通教菩薩惑未盡，同人、天依住；斷惑盡者，依方便土住。

    別圓菩薩惑未盡者，同人、天、方便等住；斷惑盡者，依實報土住。

    如來依常寂光土住。

  《仁王經》云：「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」土土不同，故名「國土世間」也。

    此三十種世間，悉從心造。

 

  又十種五陰，一一各具十法，

    謂：如是相、性、體、力、作、因、緣、果、報、本末究竟等。

 

【先總後類：。】

先總釋，後隨類釋。

  總釋者，夫相以據外，覽而可別。

  《釋論》云：「易知故名為相。如水火相異，則易可知。」

    如人面色具諸休否，覽外相即知其內。

    昔孫、劉相顯，曹公相隱；相者舉聲大哭：「四海三分，百姓荼毒！」

    若言有相，闇者不知；若言無相，占者洞解。

    當隨善相者，信人面外具一切相也。心亦如是，具一切相。

      眾生相隱，彌勒相顯，如來善知，故遠近皆記。

      不善觀者，不信心具一切相。

    當隨如實觀者，信心具一切相也。

 

    如是性者，性以據內，總有三義。一、不改名性，《無行經》稱「不動性」，性即不改義也。

    又性名「性分」，種類之義，分分不同，各各不可改。

    又性是實性，實性即理性。極實無過，即佛性異名耳。不動性扶空；種性扶假；實性扶中。

 

    今明內性不可改，如竹中火性，雖不可見，不得言無；燧人乾草，遍燒一切。

    心亦如是，具一切五陰性，雖不可見，不得言無；以智眼觀，具一切性。

    世間人可笑，以其偏聞判圓經。

  《涅槃》明「佛知眾生有佛性」，判為極常；

  《法華》明「佛知一切法如是性」，判為無常。豈可以少知為常，多知為無常？

    又《法華》云：「佛知一切法，皆是一種一性。」此語亦少，何故判為無常？

    又有師判「法華十如」，前五如屬凡，是權；後五屬聖，為實。

      依汝所判，則凡無實，永不得成聖；聖無權，非正遍知。此乃專輒之說，誣佛慢凡耳。

    又《涅槃》明「一切眾生悉有佛性」，而言是常；

  《淨名》云「一切眾生即菩提相」，判是無常。

    若佛性、菩提相異者，可一常、一無常；

    若不異者，此判大謬。如占者見王相、王性，俱得登極；佛性、菩提相，何故不同？

 

  如是體者，主質故名「體」。此十法界陰俱用色心為體質也。

  如是力者，堪任力用也。

    如王力士，千萬技能，病故謂無，病差有用。

    心亦如是，具有諸力，煩惱病故，不能運動，如實觀之，具一切力。

  如是作者，運為建立名「作」。若離心者，更無所作。故知心具一切作也。

  如是因者，招果為因，亦名為「業」。十法界業，起自於心；但使有心，諸業具足，故名「如是因」也。

  如是緣者，緣名「緣由」；助業皆是緣義。無明、愛等能潤於業，即心為緣也。

  如是果者，剋獲為果。習因習續於前，習果剋獲於後，故言「如是果」也。

  如是報者，酬因曰「報」。習因、習果通名為「因」，牽後世報，此報酬於因也。

  如是本末究竟等者，

    相為本，報為末。本末悉從緣生，緣生故空；本末皆空，此就空為等也。

    又相但有字，報亦但有字，悉假施設，此就假名為等。

    又本末互相表幟，覽初相，表後報；覩後報，知本相；

      如見施知富，見富知施，初後相在，此就假論等也。

    又相無相，無相而相，非相非無相；報無報，無報而報，非報非無報，

      一一皆入如實之際，此就中論等也。

 

【類解四類：三途表苦。三善表樂。二乘表涅槃。菩薩緣因】

二類解者，

  束十法為四類。

  三途以表苦為相，

    定惡聚為性，摧折色心為體，登刀入鑊為力，起十不善為作，

    有漏惡業為因，愛取等為緣，惡習果為果，三惡趣為報，本末皆癡為等。

  三善表樂為相，

    定善聚為性，升出色心為體，樂受為力，起五戒、十善為作，

    白業為因，善愛取為緣，善習果為果，人天有為報，應就假名初後相在為等也。

  二乘表涅槃為相，

    解脫為性，五分為體，無繫為力，道品為作，

    無漏慧行為因，行行為緣，四果為果，既後有田中不生，故無報(云云)。

  菩薩、佛類者，緣因為相，

    了因為性，正因為體，四弘為力，六度萬行為作，

    智慧莊嚴為因，福德莊嚴為緣，三菩提為果，大涅槃為報(云云)。

 

【因緣逆順：。】

  因緣有逆順：

    順生死者，有漏業為因，愛取等為緣；

    逆生死者，以無漏正慧為因，行行為緣，俱損生破惑。

    順界外生死，亦以無漏慧為因，無明等為緣；

    若逆生死，即以中道慧為因，萬行為緣，俱損變易生死故。

 

  因緣既爾，餘者逆順，准此可知。

    若依聲聞，但九無十；若依大乘三佛義，佛有報身。

    若依斷惑盡義，則無後報。九之與十，斟酌可解。

 

  眾生世間既是假名無體，分別攬實法假施設耳。

    所謂惡道眾生相、性、體、力、究竟等(云云)；

    善道眾生相、性、體、力、究竟等；

    無漏眾生相、性、體、力、究竟等；

    菩薩、佛法界相、性、體、力、究竟等，准例皆可解。

 

  國土世間亦具十種法，

    所謂惡國土相、性、體、力等(云云)；善國土、無漏國土、佛菩薩國土相、性、體、力(云云)。

 

【一心具十：。】

夫一心具十法界，一法界又具十法界，百法界；

  一界具三十種世間；百法界即具三千種世間。

  此三千在一念心，若無心而已；介爾有心，即具三千。

  亦不言一心在前，一切法在後；亦不言一切法在前，一心在後。

  例如八相遷物，

    物在相前，物不被遷；相在物前，亦不被遷。

    前亦不可，後亦不可；秖物論相遷，秖相遷論物。

 

  今心亦如是，

    若從一心生一切法者，此則是縱；

    若心一時含一切法者，此即是橫。

    縱亦不可，橫亦不可；秖心是一切法，一切法是心。

    故非縱非橫，非一非異，玄妙深絕，非識所識，非言所言，

    所以稱為「不可思議境」，意在於此(云云)。

 

【心具緣具：。】

  問：心起必託緣，為心具三千法？為緣具？為共具？為離具？

    若心具者，心起不用緣；若緣具者，緣具不關心；

    若共具者，未共各無，共時安有？若離具者，既離心、離緣，那忽心具？

    四句尚不可得，云何具三千法耶？

  答：地人云：「一切解惑真妄，依持法性。法性持真妄；真妄依法性也。」

  《攝大乘》云：「

      法性不為惑所染，不為真所淨，故法性非依持。

      言依持者，阿黎耶是也。無沒無明盛持一切種子。」

    若從地師，則心具一切法；若從攝師，則緣具一切法。

    此兩師各據一邊。

      若法性生一切法者，法性非心非緣。

        非心故而心生一切法者，非緣故亦應緣生一切法，何得獨言法性是真妄依持耶？

      若言法性非依持，黎耶是依持；離法性外，別有黎耶依持，則不關法性。

      若法性不離黎耶，黎耶依持即是法性依持，何得獨言黎耶是依持？

    又違經，經言：「非內非外，亦非中間，亦不常自有。」

    又違龍樹，龍樹云：「諸法不自生，亦不從他生，不共、不無因。」

    更就譬檢，為當依心故有夢？依眠故有夢？眠法合心故有夢？離心離眠故有夢？

      若依心有夢者，不眠應有夢。

      若依眠有夢者，死人如眠，應有夢。

      若眠心兩合而有夢者，眠人那有不夢時？

      又眠心各有夢，合可有夢？各既無夢，合不應有。

      若離心離眠而有夢者，虛空離二，應常有夢。

      四句求夢尚不得，云何於眠夢見一切事？心喻法性，眠喻黎耶。

    云何偏據法性、黎耶生一切法？

      當知四句求心不可得，求三千法亦不可得。

 

【一念心滅：。】

  問：既橫從四句生三千法不可得者，應從一念心滅生三千法耶？

  答：心滅尚不能生一法，云何能生三千法耶？

  若從心亦滅亦不滅生三千法者，亦滅亦不滅其性相違；猶如水火二俱不立，云何能生三千法耶？

  若謂心非滅非不滅生三千法者，非滅非不滅非能、非所，云何能、所生三千法耶？

    亦縱亦橫求三千法不可得，非縱非橫求三千法亦不可得。

    言語道斷，心行處滅，故名「不可思議境」。

 

  大經云：「生生不可說；生不生不可說；不生生不可說；不生不生不可說。」即此義也。

  當知第一義中一法不可得，況三千法？世諦中一心尚具無量法，況三千耶？

  如佛告德女：「無明內有不？」「不也。」

    「外有不？」「不也。」「內外有不？」「不也。」

    「非內非外有不？」「不也。」

  佛言：「如是有。」

  龍樹云：「不自、不他、不共、不無因生。」

  大經：「生生不可說，乃至不生不生不可說；有因緣故，亦可得說。」謂四悉檀因緣也。

 

【悉檀因緣：世界悉檀。為人悉檀。對治悉檀。第一義悉檀。】

雖四句冥寂，慈悲憐愍，於無名相中，假名相說。

  或作世界悉檀，

    說心具一切法，聞者歡喜。

      如言：「三界無別法，唯是一心造。」即其文也。

    或說緣生一切法，聞者歡喜。

      如言：「五欲令人墮惡道；善知識者是大因緣，所謂化導令得見佛。」即其文也。

    或言因緣共生一切，法聞者歡喜。

      如言：「水銀和真金，能塗諸色像。」即其文也。

    或言離生一切法，聞者歡喜。

      如言：「十二因緣非佛作，非天人修羅作，其性自爾。」即其文也。

    此四句即世界悉檀，說心生三千一切法也。

 

  云何為人悉檀？

      如言：「佛法如海，唯信能入。」「信則道源功德母，一切善法由之生。」

      「汝但發三菩提心，是則出家，禁戒具足。」聞者生信，即其文也。

    或說緣生一切法，

      如言：「若不值佛，當於無量劫墮地獄苦；以見佛故，得無根信，如從伊蘭出生栴檀。」聞者生信。

    或說合生一切法，

      如言：「心水澄清，珠相自現；慈善根力，見如此事。」聞者生信，即其文也。

    或說離生一切法，

      如言：「非內觀得是智慧，乃至非內外觀得是智慧。

      若有住著，先尼梵志小信尚不可得，況捨邪入正？」聞者生信，即其文也。

    是為為人悉檀四句，說心生三千一切法也。

 

  云何對治悉檀？

    說心治一切惡，如言：「得一心者，萬邪滅矣。」即其文也。

    或說緣治一切惡，如說：「得聞無上大慧明，心定如地不可動。」即其文也。

    或說因緣和合治一切惡，如言：「一分從思生，一分從師得。」即其文也。

    或說離治一切惡，「我坐道場時，不得一切法；空拳誑小兒，誘度於一切。」即其文也。

    是為對治悉檀，心破一切惡。

 

  云何第一義悉檀？

    心得見理，如言：「心開意解，豁然得道。」

    或說緣能見理，如言：「須臾聞之，即得究竟三菩提。」

    或說因緣和合得道，如：「快馬見鞭影即得正路」。

    或說離能見理，如言：「無所得即是得已，是得無所得。」

    是名第一義四句見理，何況心生三千法耶？

 

  佛旨盡淨，不在因、緣、共、離，即世諦是第一義也。

  又四句俱皆可說，說因亦是，緣亦是，共亦是，離亦是。

  若為盲人說乳，若貝、若粖、若雪、若鶴，盲聞諸說，即得解乳，即世諦是第一義諦。

  當知終日說，終日不說；終日不說，終日說。終日雙遮，終日雙照；即破即立，即立即破。經論皆爾。

 

  天親、龍樹內鑒冷然，外適時宜，各權所據。

  而人師偏解，學者苟執，遂興矢石，各保一邊，大乖聖道也。

  若得此意，俱不可說、俱可說。

 

【：。】

  若隨便宜者，應言無明法法性生一切法，如眠法法心則有一切夢事。

  心與緣合，則三種世間，三千相性，皆從心起。

    一性雖少而不無；無明雖多而不有。

    何者？指一為多，多非多；指多為一，一非少。故名此心為不思議境也。

  若解一心一切心，一切心一心，非一非一切；

      一陰一切陰，一切陰一陰，非一非一切；

      一入一切入，一切入一入，非一非一切；

      一界一切界，一切界一界，非一非一切；

      一眾生一切眾生，一切眾生一眾生，非一非一切；

      一國土一切國土，一切國土一國土，非一非一切；

      一相一切相，一切相一相，非一非一切；乃至

      一究竟一切究竟，一切究竟一究竟，非一非一切。

    遍歷一切，皆是不可思議境。

 

【三諦觀智：不思議三諦。不可思議一心三觀。不思議三智】

  若法性、無明合，有一切法陰界入等，即是俗諦；

    一切界入是一法界，即是真諦；

    非一非一切，即是中道第一義諦。

    如是遍歷一切法，無非不思議三諦(云云)。

 

  若一法一切法，即是因緣所生法，是為假名，假觀也；

    若一切法即一法，我說即是空，空觀也；

    若非一非一切者，即是中道觀。

 

    一空一切空，無假中而不空，總空觀也。

    一假一切假，無空中而不假，總假觀也。

    一中一切中，無空假而不中，總中觀也。

    即《中論》所說不可思議一心三觀。歷一切法亦如是。

 

  若因緣所生一切法者，即方便隨情，道種權智；

    若一切法一法，我說即是空，即隨智，一切智；

    若非一非一切，亦名中道義者，即非權非實，一切種智。

    例上，一權一切權，一實一切實，一切非權非實，遍歷一切，是不思議三智也。

 

【名異義同：情智權實。頓漸不定。待緣即應。無明法性。心具一切】

  若隨情，即隨他意語；若隨智，即隨自意語；

    若非權非實，即非自非他意語；遍歷一切法無非漸、頓、不定不思議教門也。

    若解頓，即解心。心尚不可得，云何當有趣、非趣？

    若解漸，即解一切法趣心。

    若解不定，即解是趣不過。

  此等名異義同軌則，行人呼為三法，

    所照為三諦，所發為三觀，觀成為三智，教他呼為三語，歸宗呼為三趣。

    得斯意類，一切皆成法門種種味，勿嫌煩(云云)。

    如如意珠，天上勝寶，狀如芥粟，有大功能；

    淨妙五欲，七寶琳琅；非內畜，非外入；

    不謀前後，不擇多少，不作麁妙，稱意豐儉；降雨穰穰，不添不盡。

    蓋是色法尚能如此，況心神靈妙，寧不具一切法耶？

 

  又三毒惑心，一念心起，尚復身邊利鈍、八十八使乃至八萬四千煩惱。

    若言先有，那忽待緣？若言本無，緣對即應。

    不有不無，定有即邪，定無即妄。

    當知有而不有，不有而有，惑心尚爾，況不思議一心耶？

 

  又如眠夢見百千萬事，豁寤無一，況復百千？

    未眠，不夢不覺，不多不一；眠力故謂多，覺力故謂少。

    莊周夢為蝴蝶，翾翔百年；寤知非蝶，亦非積歲。

      無明法法性，一心一切心，如彼昏眠。

    達無明即法性，一切心一心，如彼醒寤(云云)。

 

  又行安樂行人，一眠夢初發心乃至作佛坐道場、轉法輪、度眾生、入涅槃；豁寤秖是一夢事。

    若信三喻，則信一心，非口所宣，非情所測。

    此不思議境，何法不收？此境發智，何智不發？

    依此境發誓乃至無法愛，何誓不具？何行不滿足耶？

    說時如上次第；行時一心中具一切心(云云)。

 

【起慈悲心：。】

二發真正菩提心者，

  既深識不思議境，知一苦一切苦。

  自悲昔苦，起惑耽湎麁弊色聲，縱身口意作不善業。輪環惡趣縈諸熱惱，身苦心苦而自毀傷。

  而今還以愛繭自纏，癡燈所害，百千萬劫一何痛哉！

  設使欲捨三途，欣五戒十善，相心修福。如市易博換，翻更益罪，似魚入笱口、蛾赴燈中。

  狂計邪黠，

    逾迷逾遠，渴更飲鹹。龍須縛身，入水轉痛；牛皮繫體，向日彌堅。

    盲入棘林，溺墮洄澓。把刃把炬，痛那可言？虎尾蛇頭，悚焉悼慄；

  自惟若此，悲他亦然。

 

  假令隘路叛出怨國，備歷辛苦絕而復穌；

  往至貧里傭賃一日，止宿草庵不肯前進，樂為鄙事。不信不識，可悲可怪！

  思惟彼我，鯁痛自他。即起大悲興兩誓願：「眾生無邊誓願度，煩惱無數誓願斷。」

  眾生雖如虛空，誓度如空之眾生；雖知煩惱無所有，誓斷無所有之煩惱。

  雖知眾生數甚多，而度甚多之眾生；雖知煩惱無邊底，而斷無底之煩惱。

  雖知眾生如如佛如，而度如佛如之眾生；雖知煩惱如實相，而斷如實相之煩惱。

  何者？

    若但拔苦因，不拔苦果，此誓雜毒，故須觀空。

    若偏觀空，則不見眾生可度，是名著空者，諸佛所不化。

    若遍見眾生可度，即墮愛見大悲，非解脫道(云云)。

 

  今則非毒非偽，故名為「真」；非空邊非有邊，故名為「正」。

    如鳥飛空，終不住空；雖不住空，跡不可尋。雖空而度，雖度而空，

    是故名「誓與虛空共鬪」，故名「真正發菩提心」，即此意也。

 

  又識不可思議心，一樂心一切樂心。

    我及眾生昔雖求樂，不知樂因，如執瓦礫謂如意珠，妄指螢光呼為日月。

    今方始解，故起大慈，興兩誓願，謂：「法門無量誓願知，無上佛道誓願成」。

    雖知法門永寂如空，誓願修行永寂；

    雖知菩提無所有，無所有中，吾故求之。

    雖知法門如空無所有，誓願畫繢莊嚴虛空；

    雖知佛道非成所成，如虛空中種樹，使得華得果。

    雖知法門及佛果，非修非不修而修；非證非得，以無所證得而證而得。

    是名非偽非毒，名為「真」；非空非見愛名為「正」。

 

  如此慈悲誓願與不可思議境智，非前非後同時俱起。

    慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念，普覆一切；

    任運拔苦，自然與樂。不同毒害，不同但空，不同愛見。是名「真正發心菩提」義。

    自悲己、悲眾生義，皆如上說。觀心可解。

 

【巧安止觀：。】

三善巧安心者，

  善以止觀安於法性也。上深達不思議境，淵奧微密。博運慈悲，亘蓋若此。須行填願，行即止觀也。

  無明癡惑本是法性，以癡迷故，法性變作無明，起諸顛倒，善不善等。如寒來結水，變作堅水。

  又如眠來變心，有種種夢。

 

  今當體諸顛倒即是法性，不一不異。

    雖顛倒起滅，如旋火輪，不信顛倒起滅，唯信此心但是法性。

    起是法性起，滅是法性滅，體其實不起滅，妄謂起滅；

    秖指妄想悉是法性，以法性繫法性，以法性念法性，常是法性，無不法性時。

    體達既成，不得妄想亦不得法性。還源反本，法界俱寂，是名為「止」。

    如此止時，上來一切流轉皆止。

 

  觀者，

    觀察無明之心，上等於法性本來皆空；下等一切妄想善惡皆如虛空，無二無別。

    譬如劫盡，從地上至初禪，炎炎無非是火。又如虛空藏菩薩所現之相，一切皆空。

    如海慧初來，所現一切皆水。介爾念起，所念、念者無不即空；空亦不可得。

    如前火木能使薪然，亦復自然。法界洞朗，咸皆大明，名之為「觀」。

 

  止秖是智；智秖是止。

    不動止秖是不動智；不動智秖是不動止。

    不動智照於法性，即是觀智得安，亦是止安；

    不動於法性相應，即是止安，亦是觀安，無二無別。

 

  若俱不得安，當復云何？

  夫心神冥昧，椶利怳兩，汩起汩滅，難可執持；倏去倏來，不易關禁。

    雖復止之，馳疾颺炎；雖復觀之，闇逾漆墨。

    加功苦至，散惑倍隆。敵強力弱，鷸蚌相扼；既不得進，又不可退。

  當殉命奉道，薦以肌骨；誓巧安心，方便迴轉，令得相應成觀行位也。

  安心為兩：一教他，二自行。

  教他又為兩：一聖師，二凡師。

    聖師有慧眼力，明於法藥；有法眼力，識於病障；有化道力，應病授藥，令得服行。

      如毱多知弟子應以信悟，令上樹；應以食悟，令服乳酪；應以呵責悟，化為女像。

      一一開曉無有毫差，不待時，不過時，言發即悟。

      佛去世後，如是之師甚為難得。盲龜何由上值浮孔？墜芥豈得下貫針鋒？難！難！

    二者凡師，雖無三力，亦得施化。

      譬如良醫精別藥、病，解色、解聲、解脈，逗藥即差；有命盡者，亦不能起死。

      若不解脈，醫問病相，依語作方，亦挑脫得差。

      身子聖德亦復差機，凡夫具縛稱病導師。

 

  今不論聖師，正說凡師，教他安心也。

  他有二種：一信行，二法行。

    薩婆多明此二人位在見道。因聞入者，是為「信行」；因思入者，是為「法行」。

    曇無德云：「位在方便，

      自見法少，憑聞力多，後時要須聞法得悟，名為『信行』。

      憑聞力少，自見法多，後時要須思惟得悟，名為『法行』。」

    若見道中無相心利，一發即真，那得判信、法之別？

    然數據行成，論據根性，各有所以，不得相非。

 

  今師遠討源由，久劫聽學，久劫坐禪，得為信法種子；世世熏習則成根性，各於聞思開悟耳。

  若論根利鈍者，

    法利信鈍：法行利，內自觀法故；信行鈍，藉他聞故。

    法鈍信利又信行利，一聞即悟故；法行鈍，歷法觀察故。

    或俱利俱鈍。

    信行人，聞慧利，修慧鈍；

    法行人，修慧利，聞慧鈍。

 

己說前人根性利鈍竟，云何安心？

  師應問言：「汝於定慧，為志何等？」

  其人若言：「

      我聞佛說：『善知識者，如月形光，漸漸圓著；

      又如梯隥，漸漸增高。巧說轉人心，得道全因緣；志欣渴飲，如犢逐母。』」

    當知是則信行人也。

  若言：「

      我聞佛說：『明鏡體若不動，色像分明；淨水無波，魚石自現。欣捨惡覺，如棄重檐。』」

    當知是則法行人也。

 

  既知根性，於一人所，八番安心。

  咄！善男子！

    無量劫來飲狂散毒，馳逐五塵，升沈三界。

    猶如猛風吹兜羅𣭞；大熱沸鑊煮豆升沈。從苦至惱，從惱至苦，何不息心達本，以一其意？

    意若一者，何事不辦？苦集得一，則不輪迴；無明得一，不至於行，乃至不至老死。

    摧折大樹，畢故不造新；六蔽得一，則度彼岸，唯此為快。

    善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止，發悅其情。是名「隨樂欲以止安心」也。

  又善男子！

    如天亢旱，河池悉乾，萬卉焦枯，百穀零落；

    娑伽羅龍王七日構雲，四方注雨，大地霑洽，

    一切種子皆萌芽，一切根株皆開發，一切枝葉皆蔚茂，一切華果皆敷榮。

    人亦如是，以散逸故，應生善，不復生；已生善，還退失。

    禪定河乾，道品樹滅，萬善焦枯，百福殘悴，因華道果不復成熟。

    若能閑林一意，內不出，外不入，靜雲興也。發諸禪定，即是降雨也；

    功德叢林，煗頂方便，眼智明覺，信忍、順忍、無生、寂滅，乃至無上菩提，悉皆克獲。

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，生其善根。是名「隨便宜以止安心」也。

  又善男子！

    夫散心者，惡中之惡。如無鉤醉象，踏壞華池；穴鼻駱駝，翻倒負馱；

    疾於掣電，毒逾蛇舌；重沓五翳，埃靄曜靈；睫近霄遠，俱皆不見。

    若能修定，如密室中燈能破巨闇；金錍抉膜，空色朗然，一指二指、三指皆了。

    大雨能淹囂塵，大定能靜狂逸。止能破散，虛妄滅矣！

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，破其睡散。是名「對治以止安心」也。

  又善男子！

    心若在定，能知世間生滅法相，亦知出世不生不滅法相。如來成道猶尚樂定，況諸凡夫？

    有禪定者，如夜見電光，即得見道，破無數億洞然之惡，乃至得成一切種智。

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於止，即會真如。是名「隨第一義以止安心」也。

  其人若言：「我聞寂滅，都不入懷；若聞分別，聽受無厭。」

    即應為說：三惡燒然，駝驢重楚，餓鬼飢渴，不名為苦；癡闇無聞，不識方隅，乃是大苦。

    多聞分別樂，見法法喜樂，以善攻惡樂；無著阿羅漢，是名為最樂。

    從多聞人聞甘露樂，如教觀察，知道、非道，遠離坑坎，直去不迴。

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，發悅其情。是名「隨樂欲以觀安心」。

  又善男子！

    月開蓮華，日興作務；商應隨主，彩畫須膠。坯不遇火，無須臾用；盲不得導，一步不前。

    行無觀智，亦復如是。一切種智以觀為根本，無量功德之所莊嚴。

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，生其功德。是名「隨便宜以觀安心」。

  又善男子！

    智者識怨，怨不能害；武將有謀，能破強敵。非風何以卷雲？非雲何以遮熱？

    非水何以滅火？非火何以除闇？析薪之斧，解縛之刀，豈過智慧？

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，使其破惡。是名「對治以觀安心」。

  又善男子！

    井中七寶、闇室瓶盆要待日明。日既出已，皆得明了。

    須智慧眼，觀知諸法實相；一切諸法中，皆以等觀入。般若波羅蜜最為照明。

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於觀，令得悟解。是名「第一義以觀安心」。

  如是八番為信行人說安心也。

 

  其人若云：「我樂息心，默已復默，損之又損之，遂至於無為。不樂分別，坐馳無益。」

    此則法行根性，當為說止：

      汝勿外尋，但內守一；攀覺流動皆從妄生。如旋火輪，輟手則息；洪波鼓怒，風靜則澄。

  《淨名》云：「何謂攀緣？謂緣三界。何謂息攀緣？謂心無所得。」

  《瑞應》云：「其得一心者，則萬邪滅矣。」

    龍樹云：「

      實法不顛倒，念想觀已除，言語法皆滅。無量眾罪除，清淨心常一。

      如是尊妙人，則能見般若。」

    夫山中幽寂，神仙所讚；況涅槃澄淨，賢聖尊崇。

  《佛話經》云：「比丘在聚，身口精勤，諸佛咸憂；比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」

    況復結跏束手，緘脣結舌，思惟寂相；心源一止，法界同寂，豈非要道？

    唯此為貴，餘不能及！

    善巧方便，種種因緣，種種譬喻，廣讚於止發悅其心。是名「隨樂欲以止安心」。

  其人若云：「我觀法相，秖增紛動，善法不明。」

    當為說止：止是法界平正良田，何法不備？

      上捨攀緣，即是檀；止體非惡，即是戒；止體不動，即是忍；

      止無間雜，即是精進；止則決定，即是禪；止法亦無，止者亦無，即是慧；

      因止會非止非不止，即是方便；一止一切止，即是願；

      止止愛，止止見，即是力；此止如佛止，無二無別，即是智。

      止具一切法，即是祕藏。但安於止，何用別修諸法？

    善巧方便，種種緣喻，令生善根，即是「隨便宜以止安心」也。

  若言「我觀法相，散睡不除」者，

    當為說止大有功能。

      止是壁定，八風惡覺所不能入。

      止是淨水，蕩於貪婬八倒；猶如朝露，見陽則晞。

      止是大慈，怨親俱愍，能破恚怒。

      止是大明呪，癡疑皆遣。

      止即是佛，破除障道，如阿伽陀藥遍治一切，如妙良醫呪枯起死。

    善巧方便，種種緣喻，令其破惡。是名「對治以止安心」。

  其人若言：「我觀察時不得開悟。」

    當為說止：

      止即體真，照而常寂；止即隨緣，寂而常照；止即不止止，雙遮雙照。

      止即佛母，止即佛父，亦即父即母。

      止即佛師、佛身、佛眼、佛之相好、佛藏、佛住處，何所不具？何所不除？

    善巧方便，種種緣喻，廣讚於止。是為「第一義以止安心」。

  彼人若言：「止狀沈寂，非我悅樂。」

    當為說觀，推尋道理。

      七覺中有擇覺分，八正中有正見，六度中有般若，

      於法門中為主、為導，乃至成佛。正覺、大覺、遍覺，皆是觀慧異名，

    當知觀慧最為尊妙。如是廣讚，是為「隨樂欲以觀安心」。

  若勤修觀，能生信戒定慧、解脫、解脫知見。

    知病識藥，化道大行，眾善普會，莫復過觀。是為「隨便宜以觀安心」。

  觀能破闇，能照道，能除怨，能得寶；傾邪山，竭愛海，皆觀之力。是為「隨對治以觀安心」。

  觀觀法時，不得能所，心慮虛豁，朦朧欲開，但當勤觀開示悟入。是為用「第一義以觀安心」。

  是為八番為法行人說安心也。

 

復次，人根不定，或時迴轉。薩婆多明轉鈍為利；

  《成論》明數習則利。此乃始終論利鈍，不得一時辯也。

  今明眾生心行不定，或須臾而鈍，須叟而利，任運自爾，非關根轉，亦不數習。

  或作觀不徹，因聽即悟；或久聽不解，暫思即決。是故更論轉根安心。

    若法行轉為信行，逐其根轉，用八番悉檀而授安心。

    若信行轉成法行，亦逐根轉，用八番悉檀而授安心。

  得此意，廣略自在說之。轉、不轉，合有三十二安心也。

  自行安心者，

    當觀察此心，欲何所樂？

    若欲息妄，令念想寂然，是樂法行。

    若樂聽聞，徹無明底，是樂信行。

  樂寂者，

    如妄從心出，息心則眾妄皆靜。

    若欲照知，須知心原。心原不二，則一切諸法皆同虛空。是為「隨樂欲自行安心」。

    其心雖廣分別心及諸法，而信念精進毫善不生，即當凝停莫動；諸善功德因靜而生。若凝停時，薳更沈寂都無進忍，當校計籌量，策之令起。若念念不住如汗馬奔逸，即當以止對治馳蕩。若靜默無記與睡相應，即當修觀破諸昏塞。修止既久，不能開發，即應修觀；觀一切法無礙無異，怗怗明利，漸覺如空。修觀若久，闇障不除，宜更修止；止諸緣念，無能、無所，所我皆寂，空慧將生。是為自修法行八番善巧布厝令得心安(云云)。

 

  信行安心者，

    或欲聞寂定如須彌不畏八動，即應聽止。

    欲聞利觀破諸煩惱如日除闇，即應聽觀。

    聽觀多，如日焦芽，即應聽止，潤以定水。

    或聽定淹久，如芽爛不生，即應聽觀，令風日發動使善法現前。

    或時馳覺，一念叵住，即應聽止，以治散心。

    或沈昏濛濛坐霧，即當聽觀，破此睡熟。

    或聽止豁豁，即專聽止；

    或聞觀朗朗，即專聽觀。

    是為自修信行八番巧安心也。

 

  若法行心轉為信行，信行心轉為法行，皆隨其所宜，巧鑽研之。

  自行有三十二，化他亦三十二，合為六十四安心也。

 

復次，信法不孤立，須聞思相資。

  如法行者，隨聞一句「體寂湛然，夢妄皆遣」，

  還坐思惟，心生歡喜。又聞止已，還更思惟，即生禪定。

  又聞於止，還即思惟，妄念皆破。又聞止已，還更思惟，朗然欲悟。

  又聞觀已，還更思惟，心大歡喜。又聞觀已，還更思惟，生善、破惡、欲悟等，准前可知。

  此乃聽少思多，名為「法行」，非都不聽法也。

 

  信行端坐，思惟寂滅，欣踊未生；起已聞止，歡喜甘樂。

  端坐念善，善不能發；起已聞止，信戒精進倍更增多。

  端坐治惡，惡不能遣；起已聞止，散動破滅。

  端坐即真，真道不啟；起已聞止，豁如悟寂。

  是為信行，坐少聞多，非都不思惟。

 

前作一向根性，今作相資根性。

  就相資中，復論轉、不轉，亦有三十二安心。化他相資亦有三十二安心，合六十四。

  合前為一百二十八安心也。

 

夫心地難安，違苦順樂；今隨其所願，逐而安之。譬如養生，或飲或食，適身立命。

  養法身亦爾，以止為飲，以觀為食。藥法亦兩，或丸或散，以除冷熱。

    治無明病。以止為丸，以觀為散。

    如陰陽法，陽則風日，陰則雲雨；雨多則爛，日多則焦。

    陰如定，陽如慧；慧定偏者皆不見佛性。

  八番調和，貴在得意。

 

  一種禪師不許作觀，唯專用止，

    引偈云：「思思徒自思，思思徒自苦；息思即是道，有思終不覩。」

  又一禪師不許作止，專在於觀，

    引偈云：「止止徒自止，昏闇無所以；止止即是道，觀觀得會理。」

  兩師各從一門而入，以己益教他。

  學者則不見意，一向服乳，漿猶難得，況復醍醐？

  若一向作解者，佛何故種種說耶？

  天不常晴，醫不專散，食不恒飯；世間尚不爾，況出世耶？

  今隨根、隨病迴轉，自行、化他有六十四。

    若就三番止觀，則三百八十四。又一心止觀，復有六十四，合五百一十二。

  三悉檀是世間安心，世醫所治，差已復生；

  一悉檀是出世安心，如來所治，畢竟不發。世、出世法互相成顯。

  若離三諦，無安心處；若離止觀，無安心法。

  若心安於諦，一句即足；如其不安，巧用方便令心得安。

    一目之羅不能得鳥；得鳥者，羅之一目耳。

    眾生心行各各不同；或多人同一心行，或一人多種心行。

    如為一人，眾多亦然；如為多人，一人亦然。

    須廣施法網之目，捕心行之鳥耳。

 

摩訶止觀卷第五(下)  隋天台智者大師說  門人灌頂記

 

【破法遍：。】

第四明破法遍者，

  法性清淨，不合不散，言語道斷，心行處滅，非破非不破，

  何故言破？但眾生多顛倒，少不顛倒；破顛倒令不顛倒，故言「破法遍」耳。

  上善巧安心則定慧開發，不俟更破。若未相應，應用有定之慧而盡淨之，故言「破」耳。

 

  然破法須依門，經說門不同：

    或文字為門，《大品》明「四十二字門」是也；

    或觀行為門，《釋論》明「菩薩修三三昧緣諸法實相」是也；

    或智慧為門，《法華》云「其智慧門」是也；

    或理為門，《大品》明「無生法無來無去即是佛」也。

  依教門通觀，依觀門通智，依智門通理。

  理為門，復通何處？

    教、觀、智等諸門悉依於理；能依是門，所依何得非門？

    雖無所通，究竟遍通，是妙門也。

 

三門置之，今但說教門。

  三藏四門，先破見，後破思，亦俱破(云云)。

  通教四門，亦先破見，後破思，亦俱破。但破四住，不得言「遍」也。

  別教四門，次第斷五住，斯乃竪遍、橫不遍，並非今所用。

    今不思議，一境一切境，一心一切心。

    橫竪諸法，悉趣於心；破心故，一切皆破，故言「遍」也。

    餘門破不遍，則不須說。

  圓教四門，皆能破遍，所謂：有門、無門、亦有亦無門、非有非無門。

 

今且置三門，且依空無生門。

  無生門能通止觀到因、到果；又能顯無生，使門光揚。

  何者？止觀是行，無生門是教；依教修行，通至無生法忍，因位具足。

  《淨名》三十二菩薩各說入不二門，皆是菩薩從門入位，而無生為首。

  《大品》明阿字門，所謂「諸法初不生」，此證無生門通止觀到因，其義可見。

  止觀光揚無生門者，

    法不自顯，弘之在人。人能行行，法門光顯，使無生教縱橫無礙，觸處皆通，門義方成。

    譬如世人，門戶出入，有人、有位，門則榮顯。能譬既然，所譬可解。

  門通果者，

  《大經》云：「般涅言『不』，槃者言『生』；不生之義，名『大涅槃』。」

    又云：「定慧二法能大利益，乃至菩提。」

  《大品》云：「無生法無來無去，無生法即是佛。」

  《法華》云：「佛自住大乘，如其所得法，定慧力莊嚴，以此度眾生。」

    且引三經，果義明矣。

  止觀能顯果者，

    果不自顯，由行故果滿；果滿故，一切皆滿。巍巍堂堂如星中月，照十寶山，影臨四海。

    果亦如是，無上無上，功高十地，汲引四機。

  《金光明》中佛禮骨塔，即其義也。

 

無生教門，竪攝因果，其義已彰；橫攝之意，今當說。

  《大品》云：「若聞無生門，則解一切義。初阿字攝四十一字，四十一字攝阿字，中間亦然。」

    橫竪備攝，其文如此。

  此意難見，更引《佛藏》示其相，次引《涅槃》釋其義，後說無生門破法遍。

  《佛藏》云：「劫火起時，菩薩一唾，火即滅；一吹，世界即成。」

    非是先滅後成，秖一唾中，即滅即成。

    彼經明外用，內合無生門，即破遍，即立遍，破立不須二念。

    若內無是德，則外無大用。寄外顯內，其相如是。

  須識觀心者，

    眾生一期將訖，即是劫盡；三毒、三災，火為語端。

    以止止之，如唾滅；以觀觀之，如吹成(云云)。

 

  《大經》釋義者，「不聞聞」一句有種種義。初云：「不生生、不生不生、生不生、生生。」

    按：此四句說無生門，攝自行因果，化他能所等法皆遍。

 

  不生生者：「安住世諦，初出胎時，名不生生。」

    今解：「世諦」者，無明共法性出生一切，隔歷分別，故名「世諦」。

  安住者，

    以止觀安於世諦，即是不可思議境；觀行位成，故名「安住」。以安住故，名「託聖胎」。

    初開佛知見，得無生忍，名「出聖胎」。

    不見無明世諦，故言「不生」。獲佛知佛見，故名為「生」。

  《論》云：「諸法不生而般若生。」即其義也。

    此說自行無生忍位，因義成也。

 

  經釋「不生不生」者：「不生不生，名大涅槃。」生相盡故，修道得故。

    今解：果由因剋，故言「修道得故」。

    斷德已圓，無明不生；智德已圓，般若不生，故言「不生不生」。

    此說自行寂滅忍，果義成也。因果既圓，即如《佛藏》所明一吹唾即滅即立，是其義焉。

 

  經釋「生不生」者：「世諦死時名生不生。」

    今解：世諦者，無明是其根本，既破無明故言「世死」；世死故名「生不生」。

    此釋初句。初句上緣於理，智德成故，言「不生生」。

    此句下破於惑，斷德成故，言「生不生」。

    不生名雖同，事理大異。

    初句詺智慧開發為「生」；此句詺結業起動為「生」。

    生名雖同，而縛脫大異，莫迷名惑旨，須精識之！須精識之！

    初句如唾中吹，此句如吹中唾；唾吹一時，不可前後也。

    經重釋此句云：「四住菩薩名生不生，生自在故。」

    今解：先「生不生」，說自行之惑滅；重釋「生不生」，明化道之興。

    何者？菩薩斷四住時，破結業生，即能自在生，況斷五住耶？以劣顯勝，彌彰化道；

    二乘斷惑沈空，不能如此，故標菩薩也。惑滅顯唾；化興顯吹也。

 

  經釋「生生」者：「一切有漏念念生故。」

    今解：此句明化用之所耳。菩薩何意不生而生？

    良由一切有漏眾生相續不斷，是故菩薩而起大悲，示自在生而度脫之。

    是為無生門攝自行因果、化他能所，皆悉具足矣。

 

  四住菩薩者，

  《地持》云：「

      從初發心住至十地，束為六住：

      一種性住，二解行住，三淨心住，四行道迹住，五決定住，六究竟住。」

    種性住者，

      若人無有種性，雖生善道，數退數進，不得在菩薩六人數中；

      若種性處成就，無有退失，數數增進，得是一人也。

    解行人是初地方便。

    淨心住是入初地，得出世間心，離凡夫我相障，故名「淨心住」。

    行道迹住者，從二地至七地，住修道也。

    決定住者，八地、九地也；已得報行，不還不退，故名「決定」。

    究竟住者，第十地，學行窮滿，故言「究竟住」也。

 

  經稱「四住名生不生」者，

    正是行道迹住。從二地止，正是入假化他之位，處處現生而非實生，將別顯圓。

    初出胎時即能利他，化生自在，於圓義亦應無失。

 

  經又六句：「

    不生生亦不可說，生生亦不可說，

    生不生亦不可說，不生不生亦不可說，

    生亦不可說，不生亦不可說。」按：此六句明無生門破法遍。

  若破思議惑，用前四句；若破不思議惑，用後二句。

  何者？思議惑雖多，不出界內、外。

    界外惑附體生，故言「不生生」；

    界內惑是枝末，故言「生生」。

    此惑紛綸，並是所化之境，為此境故，施自在生。所化既不可得，何處有能化？

    能所俱亡，是故「不生生、生生俱不可說」。

    若破思議解，此解雖多，不出界內、外。

    界內解，止遣分段，故言「生不生」；

    界外解，雙遣分段、變易，故言「不生不生」。

    此解淺深，故有種種自行因果。理尚非一，寧有種種？

    今遍唾破，故言「生不生不可說，不生不生亦不可說」。

 

  若破不可思議惑者，秖是無明。

    無明故生，生故無明；無明不可得，生亦不可得。今皆唾破，故言「生不可得」。

  若破不思議解者，秖是圓解。

    圓解始終，判出因果。理不遍圓亦非始終，那有因果？今皆唾破，故言「不生不可得」。

  將彼經意，釋無生門破法遍者，其義分明。

 

  佛自釋六句：

「云何不生生不可說？不生名為生，故不可說。」

  今解：

    不生者，法性也；生者，無明也。

    二乘證不生，猶受法性生，故言「不生名為生」。

    依佛此旨，知是界外附體之惑，不生而名為生。生即顛倒，顛倒即不顛倒；

    心行處滅，言語道斷，故不可說。

「云何生生不可說？生生故生，生生故不生，故不可說。」

  今解：

    生生故生者，即是大生生小生，八相所遷有漏之法也。依佛此旨，知是界內有漏惑也。

    生生故不生者，因緣生法即空即中；心行處滅，言語道斷，故不可說也。

 

「云何生不生不可說？生即名為生，生不自生，故不可說。」

  今解：

    生即名為生者，乃是諸法不生，般若生也。

    生不自生者，此般若生，不從四句生。生不自生，是初句耳。

    具言：生不他生，生不共生，生不無因生。

    又般若生時世諦已死，無復有生；而生三界者，為緣故生，非業生也，故言「生不自生」。

    若般若生，若自在生，皆言語道斷，故不可說也。據此意知，是界內之解也。

 

「云何不生不生不可說？以修道得故。」

  今解：

    修道得者，乃是極果所證；尚非下十地所知，豈可言說？據此知是界外之解也。

 

  經云：「生亦不可說，以生無故。」

  今解：

    此破不思議惑。界內生生亦是生，界外不生生亦是生，祇是無明之生。

    生必託緣生；緣生即空即中，心行處滅，言語道斷，故不可說也。

 

  經云：「不生不可說，以有得故。」

  今解：

    此破不思議解及界內之解亦是修道得故；界外之解亦是修道得故。

    得即詣理，理絕心口，故不可說也。

 

佛以六句破諸法解惑，皆言不可說，彌顯無生門破法遍也。

  依《佛藏經》前四句亦吹亦唾；後兩句結前吹唾耳。此六句專論於唾也。

  又《楞伽》云：「我從得道夜至涅槃夜不說一字。」

  佛因二法作如此說，謂：緣自法及本住法。

    自法者，彼如來所得，我亦得之；無增無減，離言說、妄想、文字、二趣。

  釋曰：「緣自法」是證聖真諦實性也。

    離言說妄想者，不可思議也。

    離文字者，離假名也。

    離二趣者，離說、所說，想、所想，名、所名也。

    本住法者，謂古先聖道，法界常住。

      如道趣城，道為人行，非行者作道；城由道至，非至者作城。

    經曰：「士夫見平坦道，即隨入城，受如意樂。

    我及先佛，法界常住，亦復如是。是故二夜不說一字。」

 

  當知二法決定，非口言、分別所能變異。

    本法者，如理也；自法者，證實。

    此義與《大經》四不可說意同。

 

  生生不可說者，本法不可說也；生隨順緣生，本法不可說也。

  生不生不可說者，即自斷法不可說也。

  不生生不可說者，即自智法不可說也。

  不生不生不可說者，即是究竟自證法不可說也。

  後二句，一結生不可說，結本法不可說也；一句結不生不可說，結自證法不可說也。

 

《大經》云「十因緣法為生作因，亦可得說」者，

  今解：此即無生門遍立之義；亦如《佛藏》遍吹即成也。

  十因緣者，從無明支乃至有支，立諸法也。

  立有三義：一立眾生，二立機緣，三立聲教。

  立眾生者，過去二因，現在五果，更互因緣而立五陰，假名眾生也。

  立根機者，

    過去或修行析行、體行、漸行、頓行，以行為業，無明潤之，致今五果。

    於此陰果更起本習，或起析愛取有，或起體愛取有，或起漸愛取有，或起頓愛取有。

    取有起故，得為機緣也。

  立聲教者，

    析愛取有起故，感三藏教，是為生生不可說；十因緣法為生生作因，亦可得說，說生生也。

    體愛取有，感於通教，是為生不生不可說；十因緣法為生不生作因，亦可得說，說生不生也。

    漸愛取有，感於別教，是為不生生不可說；十因緣法為不生生作因，亦可得說，說不生生也。

    頓愛取有，感於圓教，是為不生不生不可說；十因緣法為不生不生作因，亦可得說，說不生不生也。

 

  眾生若立，一切惑法因果立，一切所化立；

  機教若立，一切解行因果立，一切能化立。是為無生門一立一切立。

  故《大品》云：「若聞阿字門，則解一切義。」

    《佛藏》云：「一吹一切悉成。」此之謂也。

  如《地持》四種成熟，謂：聲聞種性、緣覺種性、佛種性、菩薩種性。

    無此四性，以善趣熟之。

    佛種性即此圓機，菩薩種性即此別機。

    彼文云：「菩薩種子，有佛無佛，堪能次第斷煩惱障及智障。」豈非別機？

    聲聞種性當開之；別異善根，即三藏機；退大取小種性，即通機。

    彼四成熟，即此四種機緣義也。

 

  問：上六句是無生門，一破一切破；十因緣法是無生門，一立一切立。

      上四句是無生門，亦破亦立；亦應有第四句，非破非立不？

  答：《大經》十九卷初云：「

    十事功德不可思議，聞者驚怪，非難非易、非內非外、非相非非相、非方非圓、非尖非斜等。」

    即是第四句「非破非立」之文義。

 

  問：若無生門攝一切法者，則無復諸門也。

  答：無生門亦攝諸門，諸門亦攝無生門。欲依智德義便，故言無生門。

    此應四句：生門、無生門、亦生亦無生門、非生非無生門。

    一一門各有四門，四四十六門。

    若依斷德義便，應有滅門、不滅門、亦滅亦不滅門、非滅非不滅門。

    一一門各有四門，四四十六門。合三十二門。

  《大經》舉十五日月光增，正喻智德；十六日月光減，正喻斷德。

      月無增無減，約白論增，約黑論減。

    實相無智無斷，約照論智，約寂論斷。

    若無生門攝一切法高極，此竪攝一切法也。

    若無生門攝諸法廣遍者，即無生門橫攝一切法也。

 

  問：無生門，門稱無生，其境惑智斷等，悉應稱為無生，那忽言「無生生、生生、生自在故」？

  答：此還助顯無生門。

    無生忍發，故言「無生生」；

    明其所化，故言「生生」；

    明其應用，故言「生自在」。

    還是無生門，即唾，故言「無生」；即吹，故言「無生生」等，彌顯無生門攝法遍耳。

    約《大經》釋「門」義竟(云云)。

 

【破法遍三：無生門。歷諸法門。橫竪不二。】

次明破法遍者，為三：

  一、無生門，從始至終盡其源底，竪破法遍。

  二歷諸法門，當門從始至終盡其源底，橫破法遍。

  三橫竪不二，從始至終盡其源底，非橫非竪破法遍。

    竪則論高；橫則論廣。竪來入橫，無橫而不高；橫來入竪，無竪而不廣。

  《法華》云：「其車高廣。」

    橫竪不二，則非橫非竪，故云：「是法平等，無有高下。」

 

【無生門三：從假入空。從空入假。兩觀入中。】

  一無生門破法遍者，又為三：

    一從假入空破法遍、

    二從空入假破法遍、

    三兩觀為方便，得入中道第一義諦破法遍。

 

  如此三觀實在一心，法妙難解，寄三以顯一耳。

  《大論》云：「三智實在一心，為向人說，令易解故，分屬三人。」

  《華嚴》亦有二意：

      宣說菩薩歷劫修行，彼為鈍根也；

      初發心時便成正覺，所有慧身不由他悟，彼是利根也。

  《法華》唯一意：「正直捨方便，但說無上道。」

 

  今欲借別顯總，舉次而論不次，故先三義解釋也。

 

【從假入空破法遍：見假入空。思假入空。四門料簡】

【見惑有四：單四見。複四見。具足四見。無言見。】

  從假入空破法遍，又為三：

    先從見假入空，次從思假入空，後四門料簡。

    後見假入空，又為二：先明見假，次明空觀。

 

  見惑附體而生，還能障體。

    如炎依空，而動亂於空；似夢因眠，夢昏於眠。夢若不息，眠不得覺；

    此惑不除，體不得顯。然見則見理，見實非惑。見理時能斷此惑；從解得名，名為見惑耳。

  見惑有四：一單四見、二複四見、三具足四見、四無言見。

  單四見者，

    執有、執無、執亦有亦無、執非有非無。

    於一有見，復起利鈍，謂有於我，我與有俱，恒起我心，與我相應，即是「我見」；

    以計我故，能生「邊見」；

    以我邊故，破世出世因果，即是「邪見」；

    執此為道，望通涅槃，名為「戒取」；

    謂此為實，餘皆妄語，不受餘見，名為「見取」；

    是己法者「愛」；非己法故「瞋」；

    我解他不解生「慢」；不識有見中苦集為「癡」；猶豫不決為「疑」。

    如是十使

    歷欲界四諦：

        苦下具十；集下有七，除身、邊、戒取；

        道下有八，除身、邊；滅下有七，除身、邊、戒取；合三十二使。

      歷色界四諦，有二十八；無色亦爾，例除一瞋。合有八十八使。

      餘三見亦各具八十八使。

      若歷六十二見，見見各具八十八使。倒浪瀾漫，不可稱數；邪網彌密，障於體理。

    《五十校計經》云：「

        若眼見好色中有陰有集，見惡色中有陰有集，見平平色中有陰有集，乃至意緣法亦如是。

        一根有三，三中有六；六根具三十六；三世合百八。

        歷六十二見，八十八使，各各百八。」

      當知舉心動念浩然無際，昏而且盲，都無見覺(云云)。

 

      世講者，謂：「有」是見，「無」非是見；「亦有亦無」是見，「非有非無」非是見。

      此語違經負心。經云：「依止此諸見，具足六十二。」如汝解者，數則欠少。

    《中論》破自、他性，有是自性；對有說無，無是他性。若有若無皆是性，何意無非是見？

      又此無既非證理之無，寧得非見？

      諸外道本劫本見，末劫末見，介爾計謂是事實，餘妄語；

      增見長非，吾我毒盛；捉頭拔髮，構造生死。

      如長爪雖不受一切法，而受於不受，不識苦集；佛以一責，墮二負處。

      高著外道尚未免見，云何底下謬謂為是？今判此並屬單四見攝也。

 

  複四見者，

    謂：有有、有無；無有、無無；亦有有無、亦無有無；非有有無、非無有無。

    此是複四見，於一一見具八十八使。若六十二見，見見又具八十八使、百八等，如上說。

 

  具足四見者，

    有見具四者，謂有有、有無、有亦有亦無、有非有非無。

    無具四者：無有、無無、無亦有亦無、無非有非無。

    亦有亦無具四者：亦有亦無有、亦有亦無無、亦有亦無亦有亦無、亦有亦無非有非無。

    非有非無具四者：非有非無有、非有非無無、非有非無亦有亦無、非有非無非有非無。

    是名具足四見。一句具八十八使；如是六十二見，見見具八十八使、百八等，如前說。

 

  絕言見者，

    單四見外，一絕言見；複四句外，一絕言見；具足四句外，一絕言見。

    一一見皆起八十八使、六十二見、百八等如前說。

    如是等，約外道法，生如是等見也。

 

【佛法生見：門生四見。見惑為假】

  又約佛法生見者，

    三藏四門生四見，通教四門生四見，別教四門生四見，圓教四門生四見。

    又一種四門外，各有絕言見。

    如是一一見中，各各起八十八使、六十二見、百八等惑，如前說。

  復次，

    見惑非但隨解得名，亦當體受稱，稱之為假。

    假者，虛妄顛倒，名之假耳。

    例前亦應言：單四假、複四假、具足四假，一一各有絕言之假。

    依於佛法復有十六假，一一如前說。

 

【事理三假：心明三假。色明三假。報亦三假】

  又於一一假中，復有三假，謂：因成假、相續假、相待假。

    法塵對意根生一念心起，即因成假；

    前念後念，次第不斷，即相續假；

    待餘無心，知有此心，即相待假。

    上「因成」約外塵、內根；

      「相續」但約內根；

      「相待」竪待滅無之無，又橫待三無為之無心也。

  開善云：「因兼二假，或亦過之。」

    明第三假起時，因上兩假，故言「因兼」；

    上假未除，後假復起，故言「過之」。

    此就心明三假也。

  又約色明三假，

    先世行業託生父母，得有此身，即因成假；

    從胎相續，迄乎皓首，即相續假；

    以身待不身，即相待假。

  又約依報亦具三假。

    如四微成柱；時節改變相續不斷；此柱待不柱，長短大小等也。

  此是三藏經中隨事三假，委釋如論師。

 

  但此名通用，不獨在小乘，大乘亦名三假。

    附無明起，如幻如化，但有名字，實不可得。

    鏡中能成之四微尚不可得，況所成之幻柱？

    柱尚不可得，況歷時節「相續」，以幻化長短「相待」，寧復可得？

    舉易況難而明十喻。即色是空，非色滅空。即此義也。

    是名大乘隨理三假。

 

【釋三種有：相待有。假名有。法有】

  又《釋論》明三種有：相待有、假名有、法有。

  相待有者，

    長因短有，短亦因長；此彼亦爾。

    物東則以此為西，在西則東；一物未異，而有東西之別。有名無實，是為相待有。

  假名有者，

    如酪色香味觸，四事因緣和合，故假名為酪。

    雖有，不同因緣之有；雖無，不如兔角、龜毛之無。但以因緣和合故有，假名為酪。

    又如極微色香味觸，故有毛分，毛分故有毳，毳故有㲲，㲲故有衣，是為假名有。

  法有者，

    即是色香味觸，四微和合，故名法有。

 

【三假施設：法假施設。受假施設。名假施設】

  《論》又云「三假施設」，與三假云何？

  答：別義不論，今通會之。

    法假施設，如「因成」；受假施設，如「相續」；名假施設，如「相待」。

  《論》云：「五眾等法是法波羅聶提。」

      五眾和合故名眾生；

      如根莖枝葉，故有樹名，是「受波羅聶提」。

      用是名字取二法相，說是二種，是「名波羅聶提」。

      故知三假義同也。

  《瓔珞經》亦有三假之文。

  《大品》云：「有緣思生，無緣思不生。」即「因成」意。

  《大經》云：「如讀誦法，雖念念滅，亦能從一阿含至一阿含；

      猶如飲食，雖念念滅，亦能初飢後飽。」「相續」意也。

  《淨名》云：「說法不相待，一念不住故。」

    當知三假之名大小通用，非但小乘名生死法以為見為假；

    如前說大乘亦名生死為見為假。所謂

      三藏四門生四見，見見有三假、六十二見、百八煩惱等(云云)。

      通教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。

      別教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。

      圓教四門生四見，見見具三假、六十二見、百八煩惱等。

    如來教門示人無諍法，消者成甘露，不消成毒藥。

    實語是虛語，生「語見」故，故於四門、十六門，起見、起假(云云)。

 

【破假觀三：破假觀。明得失。明位】

【觀又為四：破單。破複。破具。破無言】

二明破假觀者，即為三：一破假觀、二明得失、三明位。

  觀又為四：一破單、二破複、三破具、四破無言。

  破單為兩：初略，後廣。

 

【破單初略：。】

略者，若一念心起，於單四見中，必是一見；

  見即三假，虛妄無實。八十八使，浩浩如前說。諸惡彰露，具如後說。

  應當體達颺依炎，炎依空，空無所依。空尚無空，何處復有若炎、若颺？

  又如眠夢百千憂喜，本末雙寂畢竟清淨，是名為「止」。

 

  又觀無明即法性，不二不異。法性本來清淨，不起不滅；無明惑心，亦復清淨，誰起、誰滅？

  若謂此心有起滅者，橫謂法性有起滅耳。

    法性無起，誰復生憂？法性無滅，誰復生喜？若無憂喜，誰復分別此是法性、此是無明？

    能觀、所觀猶如虛空。

  如此觀時，畢竟清淨。是為從假入空觀。

  信行利根一聞即悟；法行思已即能得解。

    其鈍根者，非唯聞思不悟，更增眾失。

  故《中論》云：「

    將來世中，人根轉鈍，造作諸惡，不知何因緣，故說畢竟空。

    是故廣作觀法，說於《中論》。」

  今亦如是，為鈍根故，廣破單複，訖至無言說見；通用龍樹四句破令盡淨。

 

  若一念心起即具三假，三假如前說。

  當觀此一念為從心自生心？為對塵生心？為根塵共生心？為根塵離生心？

    若心自生者，前念為根，後念為識；為從根生心？為從識生心？

    若根能生識，根為有識故生識？根為無識故生識？根若有識，根識則並，又無能生、所生。

    根若無識而能生識，諸無識物不能生識，根既無識，何能生識？

    根雖無識而有識性，故能生識者，此之識性是有？是無？

    有已是識，並在於根，何謂為性？根無識性，不能生識。

    又識性與識，為一、為異？若一，性即是識，無能、無所；若異，還是他生，非心自生。

    如是推求，畢竟知心不從自生。若言心不自生，塵來發心故有心生。

    引經云：「有緣思生，無緣思不生。」若爾，塵在意外，來發內識，則心由他生。

 

  今推此塵為是心故生心？為非心故生心？

    塵若是心，則不名塵，亦非意外，則同自生。又二心並，則無能所。

    塵若非心，那能生心？如前破。

    若塵中有生性，是故生心；此性為有？為無？

    性若是有，性與塵並，亦無能所；若無，無不能生。

    如是推求，知心畢竟不從塵生。

 

  若根塵合故有心生者，根塵各各有心故合生心？各各無心故合生心？

    若各各有合，則兩心生，墮自他性中；

    若各各無，合時亦無。譬如鏡面，各有像故合生像？各無像故合生像？

    若各有像，應有兩像；若各無像，合不能生。

    若鏡面合為一而生像者，今實不合，合則無像；

    若鏡面離故生像者，各在一方，則應有像，今實不爾。根塵離合，亦得如是。

    如是推求，知心畢竟不從合生。

 

  又根塵各有心性，合則心生者，當檢此性為有為無？如前破(云云)。

  若根塵各離而有心生者，此是無因緣生，為有此離？為無此離？

    若有此離，還從緣生，何謂為離？若無此離，無何能生？

    若言此離有性，性為有？為無？若性是有，還從緣生，不名為離；若性是無，無何能生？

    如是推求，知心畢竟不從離生。

  《中論》云：「諸法不自生，亦不從他生，不共不無因，是故說無生。」即此意也。

 

  若推因成假四句，求生不得，執性即薄。

    但有名字，名為心生。名不在內、外、中間，亦不常自有。

    是字不住，不住有四句；亦不不住，不住無四句。

    故無住之心雖有心名字，名字即空。

    若四句推性不見性，是世諦破性，亦名「性空」；

    若四句推名不見名，是真諦破假，亦名「相空」。

    性相俱空者，是為總相從假入空觀也。

    故《中論》曰：「諸法不自生。」

    如此用觀者，與《中論》意同也。

 

  若根檢不得心，即是「內空」；塵檢無心，即是「外空」；

  根塵合檢不得，即「內外空」；離檢不得，即是「空空」；

  四性檢不得，即是「性空」；四句檢不得，即是「相空」；

    若就塵檢無十方分，即是「大空」；求最上所以不得，即是「第一義空」；

    四句因緣不得，即「有為空」；因有為說無為，既不得有為，亦不得無為，即「無為空」；

    四句求心生元不得，即「無始空」；

    四句求心滅不可得，即「散空」；

    四句求心生滅不可得，亦不得心不生不滅，即「畢竟空」；

    三界無別法，唯是一心作，今求心不可得，即「一切空」；

    觀心無心，觀空無空，即「無所得空」；

    觀有見三假不可得，即「有法空」；

    觀無見三假不可得，即「無法空」；

    觀亦有亦無見三假不可得，即「無法有法空」。

    如此觀者，即與《大品》意同，是為十八種從假入空觀也。

 

  若不悟者，轉入相續假破之。何以故？

    雖因成四破不得心生，今現見心念念生滅相續不斷，何謂不生？

    此之念念為當前念滅，後念生？為前念不滅，後念生？

      為前念亦滅亦不滅，後念生？為前念非滅非不滅，後念生？

    若前念不滅後念生：此則念自生念，兩生相並，亦無能所。

    若前念有生性，生於後念，此性為有？為無？有則非性；無則不生如前。

    若前念滅後念生者：前不滅生，名為自性；今由滅生，不滅望滅，豈非他性？

    他性滅中有生故生？無生故生？有生是生，生滅相違，乃是生生，何謂滅生？

    若滅無生，無何能生？若滅有生性，性破如前。

    若前念亦滅亦不滅後念生者：

      若滅已屬滅；若不滅已屬不滅；若不滅合滅能生，即是共生。共生自相違，相違何能生？

      又若各各有生，即有二過；各各無生，合亦不生。

    若滅不滅中有生性者，為有為無？

      若性定有，何謂滅不滅？

      若性定無，亦何謂滅不滅？此不免斷常之失，還墮共過。

    若前念非滅非不滅而後念心生者：

      為有此非滅非不滅？為無此非滅非不滅？

      若有，則非無因；若無，無因不能生。

      若無因有生性者，此性即因，何謂無因？若無，無不能生。

    如是四句推相續假，求心不得，無四性實，執心即薄。

      但有心名字，是字不住內、外、兩中間，亦不常自有。

      相續無性，即世諦破性，名為「性空」；

      相續無名，即真諦破假，名為「相空」。

      性相俱空，乃至作十八空，如前說。是名「從假以入空觀」。

 

  若不得入者，猶計有心待於無心，相待惑起，此與上異。

    因成，取根塵兩法和合為因成；相續，竪取意根前後為相續。

    竪望生滅，此是別滅，別滅則狹。

    今相待假，待於通滅，此義則寬。

    通滅者，

      如三無為，雖不併是滅而得是無生。

      待虛空無生而說心生，即是相待假。

      上既不悟，復因上惑共起此惑，故言「因兼」；

      上惑猶在，復起此惑，故言「過之」。

      又因兼者，無生法塵待意根生，亦是因成；

      因上假心來續相待，即是相續，故言「因兼」。

    過之者，

      上兩假不於通滅起惑，今約通起，豈非過之？

      釋既異舊，而借彼語示相待假相耳。

 

  今檢此心，為待無生心生？為待有生心生？為待亦生亦無生而心生？為待非生非不生而心生？

  若待無生而生心者：有此無生？無此無生？

    若有生可待，還是待有，何謂待無？有有相待，即是自生。

    若無此無生，無何所待？

  若秖待此無無而生心者，一切無無亦應生心。

    無望於有，無即是他生也。

    又無生雖無而有生性，待此性故而知有心。此性為已生？為未生？

    若已生生，即是於生，何謂為性？性若未生，未生何能生？

  若待生而心生者：生還待生，長應待長；既無此義，何得心生？

  若待生無生故有心生，如待長短，得有於長。此墮二過。各有，則二生並；各無，全不可得，如前。

  若待非生非無生而有心生者，

  《論》云：「從因緣生尚不可，何況無因緣？」

    又此無因為有為無？若有，還是待有；若無，還是待無；何謂無因？

    若言有性，性為有為無？性若是有，為生非生？

    若生，已是生，何謂為性？若無生，云何能生？

 

    如是四句推相待假，求心生不可得，執心即薄，不起性實，但有名字。

    名字之生，生則非生。是字不在內、外、中間，亦不常自有；是字無所有。

    求性不可得，世諦破性，是名「性空」。

    求名不可得，真諦破假，是名「相空」。

    復次，此性相中求陰入界不可得，即是「法空」；

    性相中求人我知見不可得，名「眾生空」；乃至作十八空，如前說。

    是名「從假入空」，慧眼得開，見第一義。

    非但有見三假惑除，一切見惑無不清淨，正智現前。

    是名無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。

 

  若不悟者，當善用止觀巧破見假。

    信法迴轉，成方便道，伏於有見，無量煩惱悉皆被伏。

    伏故名「善有漏五陰」也。

    以被伏故，有見不起，度入無見計中，如後破。

 

  夫破見之由聞思不定。

  若上根人聞觀於生，知生無生，破執得悟；

    中根執輕，成伏見方便，善有漏五陰；

    下根執重，猶懷取著，聞破生不得生，謂無生是實，更起無生見。

 

【總別破之：總破。別破】

又當總別破之。

  總破者，

    如《大品》云：「識無生尚不可得，何況識生？」

    又「識生尚不可得，何況識無生？」生與無生俱不可得。

  《楞伽經》中又廣破無生見。

    然無生之理非識所知，云何謂情？

    捨有緣無，如步屈蟲，又似獼猴。不應虛妄執此見著。是為總破。

  別破者，

    行人用止觀破因成三假，不得性相，泯然入定，不見內外，亦無前後，無相形待。寂然定住，

    或豁亡身心一切都淨，便發此無心，自謂得無生止觀，定慧已成，而起見著。

    著此空想，諸佛不化。何故不化？觀心推畫，發一分細定，生一分空解。

    此是空見法塵與心相應，何關無生？

 

《釋論》簡外道、佛法二俱觀空，云何有異？

    外道愛著觀空智慧，即是向者所發空塵，謂為涅槃。

    即有能觀者，能觀者便成身見；身見故，即有利鈍十使乃至八十八等，生死浩然，如前說。

    如是罪過皆由空塵而起，障真失道，豈會涅槃？是名外道觀空。

 

  佛弟子觀無生，若發空心，空心生時即知是愛，何者？

    生名愛法，愛法即是無明，無明生我見等八十八使，

    一一皆具三假之惑，終不執謂是真無生。

 

  云何三假？良由上來有見三假被伏，度入無見。

    無生法塵對意根，一念空心生，即因成假；

    以生心滅故，無生心生，是相續假；

    豁爾無生待於有生，是相待假。

 

  當推此無生心生，為意根生？為法塵生？為合？為離？

  若意根生者，為根生？為識生？

    若根生，為根中有識故生識？為無識故生識？

    若根有識，為是根？為非根？識若是根，則無能所；根若無識，何能生識？

    若根有生識之性，此性為有為無？

    性若有者，識性與識為一為異？若一，性即是識；若異，異何能生？

    自生中檢心不可得，具如上說。

 

  若由塵起無生心者，塵為有心？為無心？若有心，則無能所；若無，無不能生。

    又塵為一為異？一則無能所；異則不能生。

    檢他心不可得，具如上說。

 

  若根塵合，有無生心生者，此有二過，如前說(云云)。

  又離根、離塵，有無生心生者，從因緣尚不可得，何況無因？如前。

  當知無生之心，不自、不他、不共、不離，無四性；無四性故名「性空」。

    性空即無心，而言心者，但有名字。名字不在內、外，是名「相空」。

    乃至十八空，如上說。是為從假入空見第一義。

    非但無見假破，上惑下障一切皆除，得正智慧。

 

  若未去者，勤用止觀善巧修習，

    信法迴轉，成方便道，伏於苦集；所有陰界入等八十八使皆悉被伏。

    以被伏故，名「善有漏」也。

    勤修力故，無見中假不復得起，度入有無假中，如後破(云云)。

 

【亦有亦無見三假：。】

 

次破亦有亦無見三假者：

  行人善用止觀伏無見惑，無假不起。或進一分定慧，豁發亦有亦無與心相應，即便謂言：「若無心者，誰知無生？無生是無，知即是有。」發此心時，受是亦有亦無見，謂是事實，堅著不可捨，不知過患。如長爪自謂有道，實是苦集，不能識故。佛點示之，即便得悟。發見之人亦復如是，迷此見毒，不識正真；若聞指示，執心颯解。

 

云何指示？《大品》五受皆不受，汝云何受是亦有亦無法塵，豈非受陰？緣此像貌，行用此法了別此法，四陰宛然。如此受、想皆名污穢，是見依色陰。又意根受是亦有亦無法塵，即是界；根塵相涉，即是入。是名苦也。又我能行、能受、能知此法假名，即起「我見」；我見既生，即有「邊見」；若撥因果是「邪見」；計此為道是「戒取」；計為涅槃是「見取」；違「瞋」，順「喜」，我解「慢」他；不識苦集即「癡」，後當大「疑」。如是等十使，歷三界，具八十八，違於實道，順於生死，悉於亦有亦無見心中生。又此見心即備三假，例前可知。

 

今破此見三假者，還用四句，一一例前可解。如是破已，三假四句陰入皆無實性，即是「性空」；但有名字，名字即空，是名「相空」。性相既空，乃至十八空，如上說，即是入第一義，正智現前。若不入者，善用悉檀，信、法迴轉，巧修止觀，伏於諸見，令成方便，善有漏法。亦有亦無見雖伏不起，仍度入非有非無見中，如後破。

 

【破非有非無見：。】

次破非有非無見者：

  上勤用方便伏有無見，豁然更發，離有無心。所以者何？心若定有，不可令無；心若定無，不可令有，云何乃謂亦有亦無？若不定有，則非有；若不定無，則非無。非有者，非生也；非無者，非滅也。出於有無之表，是名「中道」，與《中論》同。何以故？前有見，是因緣生法；無見，是即空；亦有亦無，是即假；今是即中。

 

堅著此心，計以為實，是人能起無量過患。何以故？汝謂此心為實者，乃以虛語為實語；生語見故，故非真實。若真實者，此心應是常、樂、我、淨。此心生滅，故非常；受此心，故非樂；不自在，故非我；污穢，故非淨。我心生故，是「身見」；身見有無，未免非有非無，如屈步蟲，是名「邊見」；謂非有非無見以為中道，通諸生死，是愚癡論，非道非字謂是道字，是名「戒取」；謂非有非無心為涅槃，具陰界入利鈍等使，是名「見取」。謂非有非無以為正法，乃破一切世間因果，故名「非有」；破一切出世間因果，故名「非無」。破正見威儀尚不當世間道理，云何能當出世道理？「寧起我見如須彌山，不惡取空。」不正為正，是名「邪見」。若順歎，則「愛」；違毀，則「瞋」；不識此心毒草、藥王，則「癡」；自擅陵他，則「慢」；後當大「疑」。略過有十，廣不可盡。如是等過，皆從非有非無見心中出。又一一過悉具三假，如前(云云)。

 

若破此見假，還用前四句止觀逐而破之，如前(云云)。

 

復次，點出諸見五陰者，是示其苦；點出十使者，是示其集；用止觀破者，是示其道；諸見若伏、若無，是示其滅。夫一切外道邪解，佛法僻計無量過患，皆用四諦破之，無不革凡成聖。如來初說《阿含》四諦之力尚能如此，何況大乘三種四諦，何所不破耶？若非有非無見破者，一切諸惑亦悉斷壞，發正智慧。是名從假入空見第一義。若不入者，當用止觀，信、法迴轉，善巧四隨，方便修習，伏諸見惑；執心即薄，住方便道，成善有漏法。此見不起，度入無言說中，如後破(云云)。

 

所以節節說見過者，殷勤行人，令於觀心善識毒草，明解藥王。若得此意，終不謬計也。

  章節雖煩，番番不雜。能了此者，可與論道；兀然如盲，若為識乳？

 

【破無言說：。】

次破無言說見假者：

  若能如上破者，或進發定慧，豁然明靜。復起異解，謂：「適有此有，即有生死；四句皆假，虛妄不實；理在言外，絕於四句乃是無生。」謂出四句，實不出也。略有三種四句外：一、單，二、複，三、具足。若謂理在言外者，乃是出單四句外，不出複見第二句，亦不出具足見初句。故知見網蒙密，難可得出。《法華》云：「魑魅魍魎處處皆有。」複、具諸見，一一皆有三假、苦集；破假之觀皆如上說。若人能於諸見修習道品，皆應節節得悟，從假入空見第一義。若未得入者，單、複、具足一切諸見悉皆被伏，成善有漏五陰，見不得起，或進發禪解。

 

又復言出單、複、具足四句之外，言語道斷，心行處滅，泯然清淨，即是無生絕言之道。如此計者，還是不可說絕言之見，何關正道？徒謂絕言，言終不絕，何以故？待不絕而論絕，絕還是待；待對得起，不應言絕。如避虛空，豈有免理？

 

【竪破不絕：。】

又竪破不絕者：

  心不絕故，無言見具起一切生死因果，云何稱絕？上來節節皆有橫竪兩破。於一有見，是橫破；重累四見，是竪破。因戒假是橫破；相續假是竪破；相待假是亦橫亦竪破；總破是非橫非竪破。大途秖是橫破，今當竪破。

 

汝執心是有，有即是生，汝是何等生？為是五停、總別念處、煗頂忍世第一生？為是苦忍真明生？為是重慮思惟生？為是乾慧似道生？為是八人見諦生？為是神通遊戲誓扶習氣生？為是三賢伏道似解生？為是十聖真解生？為是鐵輪似道生？為是銅輪真道生？為是遍法界自在生？用此諸生，勘汝執心，全無氣分；而言非見，孰是見乎？

 

若計心是無生，無即不生，汝是何等不生？為是見不生？為是思不生？為習氣不生？為塵沙不生？為無明不生？為業不生？為報不生？為行不生？為理不生？世人云不生，不生即是佛；秖道是法佛。今釋此語即是三佛：理不生，即法佛；無明不生，即報佛；塵沙、見、思不生，即應佛。又無明不生，即法佛；見思不生，即報佛；塵沙不生，即應佛。又業行位不生，即應佛；智業不生，即報佛；理不生，即法佛。又應佛從緣因生；報佛從了因生；法佛從正因生。三佛生即無生；無生即三佛生。

 

「若聞阿字門，即解一切義。」云何秖作一解耶？利钁斵地，徹至金剛；聞一不生，遍解法界不生。將諸不生，勘汝執心，了無一分，非見是何？有人難《中論》云「不生不滅」未會深理。何者？煩惱是生法，三相遷謝是滅法；秖不此生滅，故言不生不滅。但是入空，不見中意。《中論》師解云：「不生不滅者，不不生、不不滅，以顯中道。」此解扶中，而傷文失義。何者？龍樹之意，兼通含別，故言「不生不滅」。不生者，不二十五有之生，不三相遷滅之滅，能破二十種身見，成須陀洹乃至無學。豈非兼申通意，亦兼三藏意？若生、若滅皆屬於生；涅槃但空唯屬寂滅。不此之生，不此之滅，雙遮二邊，豈非含別之意？若生滅是因緣所生法，即空即假即中。即空故不生，即假故不滅，不生不滅即是中道。按文解釋，兼二，含別顯中，四義宛然。龍樹之巧，以「不生不滅」一句，廣攝諸法，乃會摩訶衍耳。若開脣動舌，重吃鳳兮之聲；抽筆染毫，加於點淰之字；秖得一意，全失三門。懸疣附贅，雖欲補助，還成漏失。

 

【不生十意：。】

今解不生一句，何啻含於四義？且略出十不生不不生意也。

  一者

    一切法可破可壞，一切語可轉；非有非無，絕言離句。

    無一法入心，是一不生；不生亦不生，故名不不生。

    雖情謂不生，而實是生。如非想謂言無想，而成就細想。此乃邪見外道之不不生也。

  二者

    犢子道人，計我在第五不可說藏中，此是一不生；不生亦不生，故名不不生。

 

  若三藏二乘，斷三界見思，一不不見，一不不思，故名不不生，而習氣猶生。

  若三藏佛，正習俱盡，名不不生。一不不正，一不不習，故言「不不生」。此析法不不生。

  若通教，體見本不生，體思本不生，故言「不不生」。

    《思益》云：「我於無生無作，而得作證。」

    二乘雖體不見思，而習氣猶生。通教佛坐道場，正習俱盡，亦是不不生。

    此乃分段不不生耳。

 

  若別教人，斷通別惑，一不不通，一不不別，名不不生。此一品一分、二品二分不不生耳；上分猶生。

  若別教佛，上分盡，名不不生。此猶是方便權說不不生。

  若圓人，一不不通，一不不別，名不不生。猶居因地，猶有上地行、智、報等生在。

  若妙覺智滿，其智更不生；無明究竟盡，惑更不生；行智報等，畢竟不不生。

 

  又真理極故，一不不生；圓理極故，一不不生。

  又理本本不生，今亦不不生。

    若作單不生語，攝法亦盡，如前說。

    若作不不生語，攝法亦盡。

    汝作不生，齊何處不生？汝作不不生，復齊何處不不生？

    他尚不識外道不不生，況識最後不不生？那得不愜是見？當苦破之。

 

竪破亦有亦無見、非有非無見，如上菩提心中，釋名絕待中示其相也。

  若謂心亦生亦不生者，

    為是何等亦生亦不生？為是見不生而真生？為是思不生而真生？為是習不生而真生？

    為是塵沙不生通用生？為是無明不生中道生？為是內業不生外業生？為是內報不生外報生？

    為是小行不生大行生？為是偏理不生圓理生，而言亦生亦不生？

  若非如此等亦生亦不生，非見何謂？

  若言心非生非不生者，

    為是何等非生非不生？為是析斷常非生非不生？為體斷常非生非不生？

    為是八地道觀雙流非生非不生？為是初地破生死得涅槃非生非不生？

    為是十地後果非生非不生？為是初住雙遮二邊非生非不生？

    為是十行增進中道非生非不生？為是十迴向非生非不生？

    為是十地非生非不生？為是妙覺極地非生非不生？

  既非此等非生非不生，非見是何？

 

  若絕言者，絕言甚多，是何等絕言？

    單四句外亦稱絕言；複外、具外亦稱絕言。

    如婆羅門受啞法者，亦是絕言；又長爪一切法不受，亦是絕言；

    犢子云：「世諦有我，我在不可說藏中。」不可說亦是絕言。

    三藏入實證真，亦不可說。故身子云：「吾聞解脫之中，無有言說。」

    三藏解脫凡有四門入實，即有四種不可說；

    通教三乘人同以無言說道斷煩惱，亦有四門不可說；

    別教人觀常住理無言無說，亦有四門不可說；

    圓教不可宣示，淨名杜口、文殊印之，此亦有四門不可說。

  不可說眾多，汝所計不可說，為是何等？

    汝尚不及犢子不可說，何況三藏四不可說？何以故？

    犢子謂不可說為世諦，不計為涅槃，汝計為實，故知不及犢子。

    犢子尚是見，汝寧非見？為此見故，廣起煩惱浩然，如前說。

 

【十種四句：一往。無窮。結位。襵牒。得悟。攝屬。權實。開顯。失意。得意】

更重破絕言者，

  汝謂絕言在四句外，今明十種四句，汝之絕言在何等四句外？

  十種者：一往四句、無窮四句、結位四句、襵牒四句、得悟四句、

          攝屬四句、權實四句、開顯四句、失意四句、得意四句。

  一往四句者：凡聖通途皆論四句，此意可知。

  無窮四句者：四四瀾漫無貲，如四十八番中示其相(云云)。

  結位四句者：分齊四句，剋定是非，如單複具足等；住著不亡，即凡夫四句；若無句義為句義，是聖人四句。

  襵牒四句者：結凡夫四句牒為有句，牒二乘為無句；牒菩薩為亦有亦無句，牒佛為非有非無句。

  得悟四句者：隨句入處，即成悟入之門，四句即成四門。

  攝屬四句者：隨諸句門悟入何法，以法分之，屬諸法門也。

  權實四句者：諸法四句之門，三四為權，一四為實也。

  開顯四句者：開一切四句，皆入一實四句。若入實四句皆不可說也，佛教四句齊此。

  失意四句者：執佛四句而起諍競，過同凡夫也。

  得意四句者：菩薩見失意之過，作小大論，申佛兩四句，破執遣迷，則有得意四句，作論之功息矣。

  若不愜是絕言見者，前諸四句，汝出何等四句外而謂理在言外耶？

  前橫破四句，今竪破四句之言外也。

 

今世多有惡魔比丘，退戒還家，懼畏驅策，更越濟道士。

  復邀名利，誇談莊老，以佛法義偷安邪典，押高就下，推尊入卑，概令平等。

  以「道可道，非常道；名可名，非常名。」均齊佛法不可說示；如蟲食木，偶得成字。

  檢校道理，邪正懸絕；愚者所信，智者所蚩。何者？

  如前所說，諸生、諸不生、諸四句、諸不可說，

  汝尚非單四句外不可說，何況複外？何況具足外？何況犢子耶？尚非犢子，何況三藏通別圓耶？

  諸法理本往望常名常道，云何得齊？

  教相往望，已不得齊，況以苦集往檢，過患彰露，云何得齊？況將道品往望，云何得齊正法之要？

 

  本既不齊，迹亦不齊。

  佛迹世世是正天竺金輪剎利；莊、老是真丹邊地小國，柱下書史、宋國漆園吏，此云何齊？

  佛以三十二相、八十種好纏絡其身；莊老身如凡流，凡流之形痤小醜篾。

  經云：「閻浮提人，形狀如鬼。」云何齊佛？

  佛說法時放光動地，天人畢會叉手聽法；適機而說，梵響如流，辯不可盡。當於語下言不虛發，聞皆得道。

  老在周朝，主上不知，群下不識，不敢出一言諫諍，不能化得一人；

    乘壞板車出關西，竊說尹喜，有何公灼？又漆園染毫題簡，句治改足，軋軋若抽；

    造《內外篇》以規顯達，誰共同聞？復誰得道？云何得齊？

    如是不齊，其義無量，倦不能說。云何以邪而干於正？

  復次，如來行時，帝釋在右，梵王在左，金剛前導，四部後從，飛空而行。

  老自御薄板青牛車，向關西作田；莊為他所使，看守漆樹。如此舉動，復云何齊？

  如來定為轉輪聖帝，四海顒顒；待神寶至，忽此榮位，出家得佛。

  老仕關東悋小吏之職，墾農關西，惜數畝之田；公私怱遽，不能棄此，云何言齊？

 

  盲人無眼信汝所說，有智慧者愍而怪之。

  是故當知，汝不可說是絕言之見，三假具足，苦集成就，生死宛然，抱炬自燒，甚可傷痛！

  若破此見，如前所說(云云)。

 

  復次，外人或時用「道可道非常道」為絕言，破《中論》「不生不滅」，云是第四句，絕言出過四句。

  一往聞語，謂言出過，理則不然。

    言不生者，見心不生，既不生即不滅，故言「不生不滅」。

    絕言見心，生一切愛見疑慢，云何以生滅破他不生不滅？

    愚癡戲論，不應如此。

 

又問：起不生不滅見，此復云何？

答：應有六句：

  絕言破不生不滅、不生不滅破絕言、絕言修不生不滅、

  不生不滅修絕言、絕言即不生不滅、不生不滅即絕言(云云)。

  一切凡夫未階聖道，介爾起計，悉皆是見。

  以有見故，三假苦集煩惱隨從；魚王、貝母眾使具足；結業蕪蔓，生死浩然。

  一人經歷尚無邊畔，何況多人？

  當知見惑大可怖畏，勤用止觀而摧伏之。

 

  若起單見，用止觀四句逐體破之。

  若避單入複，避複入具，避具入絕言，無趣薳起，

  止觀逐之，無遠不屆，常寂常照，治之不休。如金剛刀，所擬皆斷，取悟為期。

  能如是觀，雖不發真，諸見被伏，成方便五陰。

  若得入空，眾見消盡。

  故初果所破，如竭四十里水，功夫甚大。

  恐聞者生疑，略斷三結，餘殘不盡，如一渧水。

  思雖未盡，見已無餘。從多為言，亦得明破法遍也。

 

問：從假入空破無量見，下二觀復何所破？

答：入空之觀破見及思，束而言之，秖是破有；

  次觀所破，秖是破無；中觀所破，雙非二邊，正顯中道。

  故《釋論》云：「有無二見滅無餘，稽首佛所尊重法。」

  故知諸見縱橫尚不為第二觀所破，云何謬謂為真法耶？

 

問：束生死為有，束二乘為無。有見縱橫無量，無亦應然？

答：凡夫妄計，觸處生著，是故「有」多。

  二乘已斷見思，無復橫計，唯證於空；

  大乘破之，名為「空見」耳。

 

【明得失：故惑不除新惑生。故惑已除新惑生。故惑不除新惑不生。故惑已除新惑不生】

二料簡得失者。

問：如此止觀，隨逐諸見，有何得失？

答：當四句料簡：

  一故惑不除，新惑又生；二故惑除，新惑又生；

  三故惑不除，新惑不生；四故惑除，新惑不生。

 

  一譬如服藥，故病不差，藥更成病；

  二所治病差，而藥作病；

  三病雖不差，藥不成妨；

  四故病既差，藥亦隨歇。

 

  前二種是外道得失相；後二種是佛弟子得失相。所以者何？

  本用止觀，治生死惑，

    而貪欲之心都不休息，因此止觀更發諸見，

    破因破果無所不為，是則「故惑不除，而新惑更起」也。

  二修止觀時，

    貪求衣食諸鈍煩惱息而不起；忍耐寒苦、刀割香塗，不生憎愛；財物得失，其心平等；

    而執見之心甚可怖畏。

    如渴馬護水，搪揬破壞，撥無因果。是則「故惑去，而新惑生」。

    此兩屬外道，愛處生愛，瞋處生瞋。若學止觀墮如此者，同彼外道也。

  三佛弟子，

    修此止觀為方便道，深識見愛無明因緣，介爾心起即知三假，止觀隨逐破性破相。

    雖復貪瞋尚在，而見著已虛；六十二等被伏不起。

    是名「故惑不除，而新惑不生」。是為方便道中人也。

  四若能如此，

    三假四觀，逐念檢責，體達虛妄，性相俱空，豁然發真，即得見理。

    非唯「故病永除，新病不發」，是為入見諦道成聖人(云云)。

 

【明破見位：。】

三、明破見位者：

  若修此方法，明識四諦，巧用觀慧，諸見被伏者，依三藏法是總別念處，正伏四倒；

    四倒不生，煖即得發，成方便等位；進破諸見，發真成聖，即初果位也。

    若依通教伏見之位，是乾慧地；

    若得理水沾心，即成性地；

    若進破見者，即是八人、見地位也。

    若依別教伏見者，是鐵輪十信位；破見，是銅輪十住位。

    若依圓教伏見，是五品弟子位；  破見，是六根清淨位。

 

  斷伏名同，觀智大異。

    三藏觀思議真，析法觀智伏斷。

    通教觀思議真，體法觀智伏斷。

    別教雖知中道，次第觀智伏斷。

    圓教即中，一心觀智伏斷。不可聞名仍混其義。

 

問：若伏見假入賢位者，故惑雖未差，新惑不應生；那得修止觀時，有諸見境發？

答：此發宿習。宿習之見還是故惑，如人服藥，藥擊宿病；宿病既動，須臾自差，非是藥為新病也。

 

問：何不直明別、圓入空破假位，而明三藏、通教等入空位為？

答：上明修發、不修發、十境交互等，欲示行人淺深法故，敘諸位耳。又欲明半、滿之位，令行者識之耳。又半字入空法，悉是別、圓助道方便。又多僕從而侍衛之，即其義也。又豈離方便而別有真實？即此半字而是滿字。故云：「二乘若智、若斷，即是菩薩無生法忍也。」

 

體假入空結成止觀義者：諸見輪息，一受不退永寂然，名為「止」；達見無性，性空、相空，名為「觀」。見真諦理，名為「不生」。理既不生，理亦不滅是為不生不滅，名「無生忍」。又見惑不生，名「因不生」；不受三惡報生，名「果不生」。因果不生，亦復不滅，不生不滅，名「無生忍」。是為無生門通於止觀，亦是止觀成無生門。從假入空破見惑遍竟。

 

 

摩訶止觀卷第六(上)  隋天台智者大師說  門人灌頂記

 

【思假入空：思假。體觀。明位。】

【思假：貪瞋癡慢。上界有禪貪。下界有欲愛。。。】

第二體思假入空破法遍者，即為三：一明思假、二明體觀、三明其位。

  思假者，

    謂貪瞋癡慢，此名「鈍使」，亦名「正三毒」。歷三界為十。

    又約三界凡九地，地地有九品，合八十一品；皆能潤業受三界生。

    初果猶七反未盡，如燈滅方盛。

    雖復有欲，非婦不淫；雖復有瞋，墾地不夭；雖復有愚，不計性實。

    道共戒力，任運如是，故稱「正煩惱」也。不同見惑，瀾漫無方，觸境生著。

 

    稱「思惟」者，從解得名。

    初觀真淺猶有事障，後重慮真此惑即除，故名「思惟惑」也。

    數人云：「欲界為貪，上界名愛。」

  《成論》人難此語：「

      上界有味禪貪，下界有欲愛，愛貪俱通，何意偏判？

      若言下界貪重，上界貪輕，貪輕可非貪耶？」

    此亦是一並，但佛有時對緣別說，假名無定，豈可一例？

    但令召得煩惱即須破除，何勞諍於貪愛？譬如除糞，唯以却穢為先，分別非急。

    入道要在方便，名相傍耳。

    若欲委知，《毘曇》《成論》備悉明之，可往彼尋。空假之觀，今所論也。

 

【體觀：析智斷見。體見入空。。。。】

  二明體觀者，

    若生滅門，先用析智斷見，後還用析智重慮斷思。

    無生滅門，初用體見入空，後還用體思重慮，更不餘途也。

 

  今體貪欲假入空者：欲惑九品，一一品起，即有三假。

    如女有六欲，謂色欲、形貌欲、威儀姿態欲、言語音聲欲、細滑欲、人相欲，分別云云。

    此六欲若觸行人，能染污諸根，內動血脈，貪相外現。

    初果尚所未斷，何況凡夫？難陀餘習，眾中見女，先共言談，欲動殘習，況正使者？

  《法華》云：「不於女人身取能生欲想相而為說法。」

    若取此相，塵動意根起欲心者，即因成假；

      念起相續不斷遂致行事，即相續假；

      以有欲心相，異無欲心，即相待假。

      假虛不實，終不計之以為道理。

 

  觀此欲心，為從根生？為從塵生？為共為離？

    若從根生，未對塵時，心應自起。

    若從塵生，塵既是他，於我何預？

    若共生者，應起兩心。

    若無因生，無因不可。

    四句推欲，欲無來處；既無來處，亦無去處。無欲無句，無來無去，畢竟空寂。

    利根之人如此觀時，思假一品去，一分真明顯。

    設未相應，用四悉檀，信法迴轉，善調止觀，即得相應；斷一品思，顯一分真（云云）。

 

  若鈍人，於因成中觀初品未去，更於相續中觀。

    為前念滅生？為不滅生？為亦滅亦不滅生？為非滅非不滅生？

    若滅生，滅不能生；若不滅生，不滅則不生；若滅不滅生，性相違故；

    若離生，此則不可。

    四句無欲，亦無於四。如此觀時，即應得入，成生法兩空。

  若不入者，四悉巧修。

    修又不入，更於相待中作觀，例前可解。

    初品既爾，後八品亦然。破貪欲九品既爾，破瞋癡慢九品亦然，例自可解，不復委記。

    九品真顯即是理不生；九品惑盡即是因不生；

    欲界果不起即是果不生；不生故不滅即是無生法忍（云云）。

 

【欲界九品：。】

問：欲界煩惱定九品耶？

答：若《成論》，無礙道伏，解脫道斷，唯論九品。

  若《阿毘曇》，有方便道、勝進道兩道伏；無礙道斷，解脫道證，證無惑處也。

  諸經多用，今且依之。

  若從見假入觀，無漏心疾，不出觀斷，不論品秩。

    修道容與，得有方便，善巧修習，信法迴轉，轉入勝進品。

  若數數勝進，當知品秩亦多，何啻有九？九者，大分為言耳。

 

【色界九品：。】

次破色界九品者，或用世智，或用無漏智。

  如慧解脫人亦無世禪，但用無漏得成無學。

  初果無禪者，進修重慮理，用無漏智也。

  若俱解脫人，或用無漏智，或用世智。今且依世智，約得禪者為便。

 

  若初習禪破於事障，發欲界定；破於性障，即發色定。故云：「事障未來，性障根本。」

  性障若除，初禪法起。八觸觸身，五支功德生，是初禪相。

  其中有味，名「貪」；輕於不得者，名「慢」；不知禪中苦集，名「癡」。

  如此三惑，復有九品，品品三假。

    色法八觸，觸欲界意根等，即是因成；分別為觀，念念不斷，即相續；此發禪心，異於不發，即是相待。

    若不觀破，隨禪受生。

 

  何謂不生？

  今用四句止觀善巧修習方便勝進。

    一品惑斷，名「無礙道」；證無惑處，即「解脫道」。

    一分惑除，即因果等無生，是名「從假入空」也。

  相續、相待，用四觀觀假入空，亦如是。

  破初品既然，餘八品亦如是。破貪既然，破慢癡九品亦如是。

 

  若初禪破事障發中間，於此命終不生二禪。例如欲界性障不去，不生初禪。

  今初禪破性，二禪即發，與喜俱生，猗、喜、樂四支等。

  此中有味，有貪、有慢、有癡，各有九品。品品有三假：

    內淨法塵與意根合是因成；內淨之心相續得生；待不內淨而有內淨，是為三假。

    若不觀檢，隨禪受生。

 

  今用止觀修習成方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，入事理無生。

  若未入者，更觀相續、相待亦如是。餘八品，亦如是；癡、慢等，亦如是。

 

  二禪亦有事障性障。

  事去發中間，性去發三禪，與樂俱發。此樂深妙，聖人能捨，凡夫捨為難。

  此中有愛慢癡，凡有九品，品品有三假。

    樂對意根，樂心相續，待無樂有樂。

    若不觀察，隨禪受生。

  今用四句觀慧破之，方便勝進，無礙斷惑，解脫證真，成事理無生。

  若未去者，更修相續、相待及餘八品，亦如是。癡、慢九品，亦如是。

 

  三禪亦有事性兩障。

  若破性障，捨俱起時，亦備愛慢癡，亦有九品。

    三假不動，法對意根，即因成等。若不觀察，隨禪受生。

  今用止觀，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。

  若未去者，更觀相續、相待，亦如是。餘八品及癡、慢等，亦如是。

 

  若無想天，留色滅心，故名「無想」。

  情謂無想，具足想在。例如斷事障，性障猶存，終不出色，此名外道天。

  前破見心，見心久去，當不生此天。

    或為因緣事，心起此定，即有三假等。

    亦用四觀破之，相續、相待亦如是。

 

  若五那含天，更練四禪，用無漏夾熏有漏，色定轉明，果報轉勝。

    勝定起時，亦有愛、慢、癡九品三假之惑。

    用四觀體達無礙解脫，成事理無生。

  若未去，更修相續、相待亦如是。餘八品，亦如是。癡慢亦如是。

 

色界四九三十六品不生竟。

 

【無色界九品：。】

次破無色界九品者：

  若欲滅有對等三種之色，是時破事障，發未到；破性障，入空處。

    空處定亦具愛、慢、癡，還用四觀方便勝進，成事理無生。

    若不去，更修相續、相待，亦如是。八品及癡、慢等，亦如是。

 

  先緣空，空多則散；

    捨空緣識，即得識定，與心相應，亦具愛、慢、癡等惑。

    亦用四觀方便勝進等，成事理無生。餘例可知。

 

  先緣識多，定心分散；

    捨多識緣，無所有識。

    若緣少識，豈得名「無所有」耶？則是用少識，豈得名「不用處」耶？

    今緣無所有入定，此法與心相應，亦具三假等，亦用四觀。餘例可知。

 

  先識處如癰，無所有處如瘡；更有勝定，名「非有想非無想」。

《阿毘曇婆沙》云：「非無想天之無想，非三空之有想，故言『非有想非無想』也。」

  人師云：「

    無想是色天異界，不應仍此得名。

    就同界釋名，前無所有定已除想，今復除無想。

    想、無想兩捨，故言『非有想非無想』。」

《大論》云：「一常有漏，三當分別。」

    前三是亦有漏亦無漏，能發出世智，名「亦無漏」。

    此定不發無漏，專是有漏。

    教門對機，或覆或顯，作如此說。自有人於此定中發無漏，此復云何？今且依教云云。

 

  此定雖無麁煩惱，成就十種細法，如《禪門》。

    應知此定，亦具三假。

    今一向用無漏智破，方便勝進，無礙解脫，成事理無生。

    九品亦如是，例前可知。

 

  若用世智斷諸思惑，名「盡智」；無漏智斷，名「無生智」。

    是名「體思觀」，破三界九九八十一品思惑盡，

    名「破法遍」也。

 

【明位：藏家破思。通家破思。別通共位。別通菩薩。】

三明破思假入空位者，為四：

  一三藏家破思位、二通家破思位、三別名名通家共位、四別名名通家菩薩位。

  三藏破思位者：

  《成論》明十六心正是初果位，異部明十六心是修道位。

    今且依修道，斷一品欲惑，次第至第五品盡，皆名「斯陀含向」；若超斷至第五品，名「家家」。

    次斷六品盡，名「斯陀含果」；超斷至六品盡，名「一往來」。

    次斷第七品至第八品，名「阿那含向」；超斷至第八品，名「一種子」。

    次斷第九品盡，名「阿那含果」，畢竟不復還來欲界。

    次斷初禪初品，至非想第八品，凡七十一品，悉名「阿羅漢向」，六種那含位在其中。

    第九無礙道斷非想第九惑盡，第九解脫道證，名「阿羅漢果」。

    三界思盡，得盡智、無生智，名「煩惱不生」；

    證八十一分真空，名「理不生」；

    真智慧足，名「智慧不生」；

    不受生死，名「果報不生」。

    若論支佛，更侵少習氣不生為異耳。此約析假斷思判位，略如此也。

 

  二通家體思三乘共位者：

    如《大品》明乾慧地、性地，乃至第六地，共聲聞；至七地，共支佛；至八地、九地，共菩薩；

    菩薩地轉入第十，名「佛地」。

    所言共地而有高下者：

    《論》云：「三人同斷正使，同入有餘、無餘涅槃。」故言「共」也。

      如燒木有炭、有灰等，故有高下也。

    乾慧地正是三賢位：一五停心、二別相念處、三總相念處，通是外凡，故言「乾慧地」。

    性者，即是四善根位，

      以總念處力發善有漏五陰，名為「煖」；

      增進初、中、後心，得入頂、忍、世第一法，通名「內凡」，故言「性地」。

      此兩位共伏見惑。

    八人者，八忍也。從世第一轉入無間三昧，故名「八人」。

    見者，見真，斷三界見惑，八十八使皆盡，故言「見地」。

    薄者，除欲界思惟六品，故名「薄地」。

    離欲者，除欲界九品盡，故言「離欲地」。

    已辦者，除色、無色七十二品盡，如火燒木為炭，故言「已辦地」。

    辟支佛者，福慧深利，能侵除習氣，如燒木成灰。

    菩薩者，

      福慧深利，道觀雙流，斷習氣及色、心無知，得法眼、道種智，遊戲神通，

      淨佛國土，學佛力、無畏等法，殘習將盡，如餘少灰。

    佛地者，

      大功德資利智慧，得一念相應慧，習氣永盡，如劫燒火，無炭無灰。

    此即三乘共十地斷思惑之位也。

 

  三別名名通家共位者：

    舊云「三地斷見」，或言「四地斷見」，或言「六地斷思盡」，或言「七地斷思盡」。

    今覈此語，若云三地、四地皆斷見者，此師不解通教義。何者？

    三乘共位，同入無間三昧，不出入觀而斷見，那忽用三地、四地皆斷見耶？

    若但取第三地斷見者，第四地應斷思。

    若但取第四地斷見者，第三地應未斷見。

    若用兩地斷見，為出入觀？為不出入觀？若不出入觀，則無兩地；若出入觀，非斷見位。

    人師救云：「經說如此。」此師不解經意。

 

    今言經借別義顯通耳。

    別見義長，論三地、四地；通見義短，不出入觀。然名可借別，義必依通。

    若作不入出觀釋者：

      若言三地者，據斷見初；言四地者，據斷見後，皆不出觀。

      例如第十六心，或言是見道，或言是思道。

    言借別名名通位者：

      外凡三賢是乾慧地，而名為十信。

      內凡四善根是性地，而名為十住、十行、十迴向。

      八人、見地是須陀洹，而名為初歡喜地也。

      薄地是斯陀含，斯陀含有向、有果；立向為離垢地，立果為明地。

      離欲地是阿那含，阿那含有向、有果；立向為炎地，立果為難勝地。

      已辦地是阿羅漢，阿羅漢有向、有果；立向為現前地，立果為遠行地。

      辟支佛位立為不動地，菩薩地立為善慧地。

      或以菩薩地後心為法雲地，或以佛地為法雲地。

      《大品》云：「十地菩薩為如佛。」得作此釋也。

    若借此別名判三人通位者，

      則初地斷見惑；二地斷欲界、一兩品思；三地斷六品思；四地斷七、八品思；

      五地斷九品思；六地斷七十一品思；七地斷七十二品思；八地已上侵習、斷無知等，

      例前可知（云云）。

 

  四借別名名通家菩薩位者：

    乾慧是外凡；性地是內凡。

    八人為初地；十五心為二地；十六心為三地。此三地皆不出觀而斷見惑。

    四忍為初地；四智為二地；四比忍為三地；四比智為四地。此四地皆不出觀而斷見惑。

    如此釋者，豈與舊同（云云）。

    薄即五地，斷六品思；

    離欲即六地，斷九品思；

    已辦即七地，斷色、無色思盡。支佛即八地，乃至佛地，斷習、無知，例前（云云）。

    舊云「六地斷思盡齊羅漢」，或用《仁王經》「七地齊羅漢」。

    但六地名離欲，止離欲界九品，秖可與阿那含齊。

    縱令帶果行向，猶有非想第九品在，亦不得與羅漢齊。

    若七地是已辦，就果可爾；向來屬果，則初禪初品已屬七地，爾時得名已辦。

 

    今若取釋義便者，

      約十度明義，以第六般若入空之慧斷惑盡，與羅漢齊；

      第七方便般若出假化用，此名目為便。

      若取七地齊羅漢，約諸地對果向，七地正與第四果齊。

      此皆一往相主對，經論不定，復須斟酌，不可苟執云云。

 

【獨開菩薩地：。】

問：三乘共斷，其義已顯，用何為據更獨開菩薩地耶？

答：《大論》判三處焦炷，則有三種菩薩斷惑。乾慧是伏惑，尚得為初炎；今取八人真斷為初炎，有何不可云云。又《大品》明「十地菩薩為如佛」，既明後地隣極，豈得無中地、無初地耶？據此而推，更獨開菩薩十地，何咎？若無十地者，經不應言：「菩薩修治地業，從初地至十地，地地各有如干法門云云。」又《大論》云：「乾慧地於菩薩法是伏忍；性地於菩薩法是柔順忍；八人地於菩薩是無生忍；見地於菩薩是無生忍果；薄地於菩薩名離欲清淨；離欲地於菩薩名遊戲神通；已辦地於聲聞名佛地，於菩薩是無生法忍。」故《大品》云：「須陀洹若智若斷，是菩薩無生法忍；乃至支佛若智若斷，是菩薩無生法忍。」如此論者，已自別約菩薩，今準此作義，復有何咎？

 

問：欲界亦斷九品，何意判果多？

答：如險處多難，多須城壁；從界多難，多果休息也。

 

若爾，從界散多須多立禪？

答：欲界非定地，不得立禪；無漏緣通，得立果。

 

【菩薩法忍：。】

問：三乘人智斷既齊，何故二乘名智斷，菩薩名法忍？

答：忍因智果，故十五心名「忍」，十六心名「智」。又二乘取證，宜判智斷；菩薩望佛，猶居因，但受忍名。又菩薩一品思盡，即一分自在生，故品品死、品品生；能忍生死勞苦，不入涅槃，故名「忍」。

 

若就別教明破思假位者：初破見，正入初住；從二住至七住破於思假。欲細分品秩，判諸住位，准前可知。從八、九、十住正是侵習。十行是正出假位，不復關前也云云。

 

若就圓教破思假位者：初破見假，正是初信；從第二信至第七信是破思假。欲細分品秩以對諸信，准前可知。八信至十信斷習盡。《華嚴》云：「初發心時，正習一時俱盡無有餘。」界外正習未盡，此乃界內正習盡耳。《華嚴》云：「初發心已，過於牟尼。」即此義也。

 

云何過？

  正習俱盡，能八相作佛，此則齊矣。又三觀圓修，此則過勝也。

 

若爾，亦應有聲聞過於菩薩？

然以佛道聲聞，灼然過菩薩。復次，前諸位破假，名同緣理，用智則異。三藏、通教等二乘破假，世諦死時，不能出假，無自在生；通教菩薩破假，世諦死時，還能出假，自在受生，化緣若訖，灰身證空；別教破假，世諦死時，亦能出假，自在受生，為顯中道，終不住空；圓教破假，既即見真，即是入假，即是入中，圓伏無明。若言二乘與菩薩智斷皆同、化他邊異，此是通教意相比望耳。若言二乘與菩薩智異斷同，是別、圓相比望耳。

 

【超果之義：。】

問：破思假入空，凡破九九八十一品，云何復有超果之義？

答：次第分別有前句數，行人未必一向按品次入。若三藏中十六心後，即有一念超果至那含，或超至羅漢，豈更漸次如前重數？雖不次歷諸品，而諸品惑盡，諸品定發云云。又如三藏佛，一念相應，見思頓盡，佛之功德一時現前。以根利故，不由品秩。利雖超品，品不得廢。何以故？諸佛教門，法如是故。

 

問：利根能超，身子最利，何意不超？

答：小乘引鈍，依品蘇息故不超。身子大智，應作轉法輪將，分別品秩，故七日，或云十五日不超。阿難為作侍者故不超，非無智力也。通教菩薩智利，二乘亦應有超；荷負眾生而作導首，廣須分別，故不論超。別圓二教亦如是。雖有超與不超，終是破思假遍也。

 

  超果凡有四：一本斷超、二小超、三大超、四大大超。

    本在凡地，得非想定，今發無漏，第十六心滿，即得阿那含。

    本在凡地，或得初禪、二三四禪，今十六心滿，亦是阿那含。

    本在凡地，欲界九品，隨以世智斷之多少，第十六心滿，隨本斷超果，皆名「本斷超」。

    若凡地未得禪，十六心滿，超能兼除欲界諸品，或三兩品者，即是家家、一種子等，即是小超。

    本在凡地聽法，聞唱「善來」，成羅漢者，即是大超。

    如佛一念，正習俱盡，此名「大大超」。

 

  圓人根最利，復是實說，復無品秩，此則最能超。

  《瓔珞》明「頓悟如來」，

  《法華》「一剎那便成正覺」，從此義則有超。慈悲誓願重大，此則不超。

  《淨名》云：「雖成佛道，度眾生而行菩薩道。」此則亦超亦不超。

    實相理，則無超無不超；隨機則遍動，任理則常寂云云。

 

【四門料簡：有門。。。。。】

三四門料簡者：

  夫見思兩惑，障通別二理，若破障顯理，非門不通。

  《阿毘曇》明：「我、人、眾生如龜毛兔角，求不可得；唯有實法。」

  迷此實法，橫起見思。見思無常，念念不住；實法遷動，分分生滅。

  如此觀者，能破單複具足諸見，亦破三界八十一品思，成因果、惑智等不生，是名三藏有門破法之意。

  鹿苑初開，拘隣五人先獲清淨。又頞鞞說三諦，身子破見，經七日後得阿羅漢。

  千二百等，多於有門見第一義。

  《大論》云：「若得般若方便，入《阿毘曇》，不墮有中。」

  《大集》云：「常見之人說異念斷，即是溝港斷結之義。」豈非有門破假意耶？

  《成論》人云何斥言是調心方便而不得道耶？

 

  若《成論》所明：「我人本無，雖有實法，浮虛非有。」

  若迷此浮虛，橫起見思，流轉生死。觀此見思，皆三假浮虛，假實皆無，名「平等空」。

  修如此觀，破單複具足無量諸見，亦破八十一品諸思，成惑智因果等不生，是名三藏空門破法之意。

  故彼論云：「我今正欲明三藏中實義。」實義者，空是。

  《阿含經》云：「是老死、誰老死，二俱邪見。」「是老死」即是法空；「誰老死」即眾生空。

  又云：「佛法身者即是空也。」

  須菩提空智偏明，能於石室見佛法身，故《大品》中被加說空；身子被加說般若。

  佛欲以大空並小空，大智並小智，故令二人轉教。

  《大論》云：「若不得般若方便，入空墮無中。」

  《大集》云：「斷見之人說一念斷。」豈非平等空意？

 

  當知三藏復說空門。阿毘曇人云何盪言「是大乘空義」？

  若如迦旃延申其所入之門，造《昆勒論》傳南天竺。假無同前，實法亦有亦無。

  若起定相，橫起見思。觀此實法，有無從容，亦破單複等見、八十一思，成惑智、因果等不生，

    是名三藏亦空亦有門破法之意。

    故《大論》云：「若得般若方便，入昆勒門，不墮有無中。」

 

  非空非有門者：

    如《釋論》明車匿心調柔軟，當為說《那陀迦旃延經》，離有離無，乃可得道。

    此觀亦能破單、複諸見、八十一思；從假入空，成惑智、因果等無生，即是三藏非有非無門破假之意。

    當知車匿得小乘道，不可濫為大乘中道門也。

 

  如此四門悉稱為「溝港得道」者，以溝港是初果故也。

  勝者，更別受其名，致有三門之別，亦得通是溝港。

    有門，無常溝港；無門，空平等溝港；

    亦有亦無門，從容溝港；非有非無門，雙非溝港。

    溝港皆是四門之初果也。

 

  四門觀別，見真諦同。如城有四門，會通不異。

  故《大集》云：「常見之人說異念斷；斷見之人說一念斷。二人雖殊，論其得道，更無差別。」

  《大經》五百比丘各說身因，無非正說。

    跋摩云：「諸論各異端，修行理無二；偏執有是非，達者無違諍。」

  于時宋家盛弘《成實》，異執競起，作偈譏之。然真諦寂寥，實非一四。

  身子曰：「吾聞解脫之中無有言說。」豈可四門標牓？

    若生定執，悉不得道，何獨有門？若祛見思，四門皆得，何獨空門？

  不應獨言論主義成，數人義壞。

    若得四悉檀意，論數俱成；若不得意，論數俱壞。

    乃至非有非無門亦如是。

 

  若言有門明法相麁，空門明法細，巧拙相望為成壞者，三門俱劣，非獨一門。

  何故四門好相形斥？

    良由二乘自度，但從一道直入，偏據不融；後人晚學因此生過。

  三藏菩薩則不知此，析空伏惑，偏學四門，為化他故，廣識法相，成佛之時名「正徧知」。

  故《釋論》引迦旃延子明菩薩義云：「

    釋迦菩薩初值釋迦佛發心，至罽那尸棄佛，是初阿僧祇；心不知作佛，口亦不說。

    次至然燈佛為二，毘婆尸佛為三。」

  行六度滿，各有時節，如尸毘代鴿是檀滿，乃至劬嬪大臣分閻浮提是般若滿。

  百劫種三十二相，論因，則指釋迦；論果，則指彌勒。遍行四門道法，伏薄煩惱。

 

  龍樹難云：「薄即是斷，如斯陀含侵六品思名為薄地。汝既不斷，那得稱薄？」

  故知但是伏道論薄耳。三十四心方乃稱斷。雖能如此，猶是初教方便之說。

  《涅槃》稱為半字；

  《法華》名「二十年中常令除糞」；

  《釋論》名為「拙醫」；

  《維摩》稱為「貧所樂法」；

  天親呼為「下劣乘」，皆指此四門，非今所用也。

 

【通教四門：有門觀意。空門破假。二俱門破假觀。俱非門破假觀。。】

次、通教四門不同者：

  若明一切假實從無明生，無明如幻，所生一切亦皆如幻。

    如幻雖如虛空，而有如幻破假之觀。雖如虛空而如虛空生，故云：「諸法不生而般若生。」

    如是觀慧能破諸見諸思，成惑智因果等不生。

    是名有門觀意也。

  若言假實諸法體如幻化，乃至涅槃亦如幻化。

    幻化是易解之空，涅槃是難解之空；舉易況難，而難易皆空。

    亦如幻人與空共鬪，能觀所觀性皆寂滅。

    如此空慧體諸見思即幻而真，能成惑智因果無生。

    是名空門破假之意。

  若明一切法如鏡中像，見不可見。見，是亦有；不可見，是亦無。雖無而有，雖有而無。

    如是觀者能破諸法見思，成惑智因果無生。

    是名亦空亦有門破假觀之意也。

  既言幻化，豈當有無？不當有故，不從有有；不當無故，不從無無。

    如此觀慧能破諸法見思，成惑智因果等無生。

    是名非有非無門破假觀意。

 

若三藏約實色起見，以溝港析觀，雙非二見；如實柱實破。

  通教約幻色起見，以即空體觀，雙非二見；如鏡中柱體而論破，故言非有非無。

    雖非中道，而是體法虛融，淨諸見著。故《論》云：「般若波羅蜜譬如大火焰，四邊不可取。」

    彼偈具四門意，細尋甚自分明。

    又云：「般若有四種相。」又云：「四門入清涼池。」皆是四門之誠證也。

  若不取著，皆能通入；若取著者即為所燒。

  佛為示人無諍法，說此四門觀也。

 

問：佛何處示人諍法？

答：佛不示人諍法，眾生不解，執而成諍。三藏淺近，四門相妨，執諍易生。

  如《成論》人撥《毘曇》云：「是調心方便，全不得道。」

    《毘曇》人云：「唯是見有得道，空屬大乘。」

  此二論師失四門意，浪撥浪擋，見執鏗然，諍計易起，名此為示人諍法耳。

  通教體法如幻化，無復實色，但有名字。名字易虛，扶順無乖，少生諍計。

  《大論》形斥三藏云：「餘經多示人諍法，《般若》示人無諍法，亦名如實巧度。」

  《中論》云：「諸法實相，三人共得。」

  《大品》名為「三乘之人同以無言說道斷煩惱，見第一義。」亦名「共般若」。

  《涅槃》名為「三獸度河」。皆是通教四門觀意，亦非今所用也。

 

【別教四門：觀別理。斷別惑。次第修。次第證】

次、別教四門者：

  即是觀別理，斷別惑，不與前同；次第修，次第證，不與後同。

  《大經》云：「聞大涅槃有無上道，大眾正行，發心出家，持戒修定，觀四諦慧，得二十五三昧。」

  事相次第不殊三藏，但以大涅槃心導於諸法，以此異前；

  漸修五行，以此異後，故稱為「別」。

  言四門者：

    觀幻化見思，虛妄色盡，別有妙色，名為「佛性」。

    《大經》云：「空空者，即是外道；解脫者，即是不空，即是真善妙色。如來祕藏不得不有。」

    又「我者，即如來藏；如來藏者，即是佛性。」

    《如來藏經》云：「幣帛裹金，土摸內像。」

  凡有十譬等，即是有門也。

  空門者，

  《大經》云：「迦毘城空，如來藏空，大涅槃空。」

        又云：「令諸眾生悉得無色大般涅槃。」

    涅槃非有，因世俗故名涅槃有。

    涅槃非色、非聲，云何而言可得見聞？即是空門。

  亦空亦有門者，智者見空及與不空。

    若言空者，則無常樂我淨；

    若言不空，誰復受是常樂我淨？

    如水酒酪瓶，不可說空及以不空。是名亦空亦有門。

  非有非無門者，

    絕四離百，言語道斷，不可說示。

  《涅槃》云：「非常、非斷名為中道。」即是其門也。

 

  如此四門，得意，通入實相；若不得意，伏惑方便，次第意耳。

  《涅槃》名為「菩薩聖行」；

  《大品》名為「不共般若」。此皆是別教四門意，非今所用也。

 

【圓別差異：。】

 

圓教四門，妙理頓說，異前二種；圓融無礙，異於歷別。云何四門？

  觀見思假即是法界，具足佛法。

  又諸法即是法性因緣，乃至第一義亦是因緣。

《大經》云：「因滅無明，即得熾然三菩提燈。」是名有門。

  空門者，

    觀幻化見思及一切法，不在因，不屬緣。

    我及涅槃，是二皆空，唯有空病，空病亦空。此即三諦皆空也。

  云何亦空亦有門？

    幻化見思雖無真實，分別假名則不可盡。

    如一微塵中有大千經卷；於第一義而不動；善能分別諸法相；亦如大地一，能生種種芽；

    無名相中，假名相說；乃至佛亦但有名字。是為亦有亦無門。

  云何非有非無門？

    觀幻化見思即是法性。

    法性不可思議，非世故非有，非出世故非無。一色一香無非中道，一中一切中。

    毘盧遮那遍一切處，豈有見思而非實法？是名非有非無門。

 

云何一門即是三門？

  一門尚是一切法，何止三耶？所以者何？觀因緣所生法是初門，一切皆初門；初門即空，一空一切空，即是第二門；此初門即假，一假一切假，即是第三門；此初門即中，一中一切中，即是第四門。初門既即是三門，三門即是一門，但奉一門為名。雖有四名，理無隔別。

 

如上依無生門破見思者，即是空門。一門一切門，不獨無生而已。一破一切破，非止破見思而已。從假入空，一空一切空，非但空空生死而已。如是義者，即是圓教四門，正是今之所用也。

 

若爾，何用前來種種分別？

但凡情闇鈍，不說不知，先誘開之，後入正道。《法華》云：「雖說種種道，其實為一乘。」若得此意，終日分別，無所分別。《涅槃》名為「復有一行是如來行。」《法華》名「正直捨方便，但說無上道。」《大品》名為「一切種智知一切法。」《淨名》稱為「入薝蔔林，不嗅餘香。」《華嚴》稱為「法界」。即是此四門意也。

 

上無生門破假，若得其意者，乃是圓教之門，非方便門也，所以稱為破法遍云云。

 

【從空入假破法遍：入假意。入假因緣。入假觀。入假位。】

【入假意：。】

第二、從空入假破法遍者，即為四：一入假意、二明入假因緣、三明入假觀、四明入假位。

 

  入假意者：自有但從空入假；自有知空非空，破空入假。夫二乘智斷亦同證真，無大悲故不名菩薩。《華嚴》云：「諸法實性相，二乘亦皆得，而不名為佛。」若論自行，入空有分；若論化物，出假則無。菩薩從假入空，自破縛著，不同凡夫；從空入假，破他縛著，不同二乘。處有不染，法眼識藥，慈悲逗病，博愛無限，兼濟無倦，心用自在。善巧方便如空中種樹；又如仰射空中，筈筈相拄，不令墮地。若住於空，則於眾生永無利益。志存利他，即入假之意也。

 

【入假因緣：慈悲心重。憶本誓願。智慧猛利。善巧方便。大精進力。】

入假因緣者，略言有五。

  一慈悲心重：

    初破假時，見諸眾生顛倒獄縛不能得出，起大慈悲，愛同一子。

    今既斷惑入空，同體哀傷倍復隆重；先人後己，與拔彌篤。

  二憶本誓願者：

    本發弘誓，拔苦與樂，令得安隱。今眾生苦多，未能得度，我若獨免，辜違先心。不忘本懷，豈捨含識？

    入假同事而引導之。二乘初業不愚於法，亦有大願；隔生中忘，退大取小，眾聖所呵。

    菩薩不爾，如母得食常憶其兒。

  三智慧猛利：

    若入空時，即知空中有棄他之過。

    何以故？若住於空，則無淨佛國土、教化眾生、具足佛法，皆不能辦。

    既知過已，非空入假。

  四善巧方便：

    能入世間，雖生死煩惱，不能損智慧；遮障留難，彌助化道。

  五大精進力：

    雖佛道長遠不以為遙，雖眾生數多而意有勇。心堅無退，精進發趣，初無疲怠。是名「五緣」。

 

如此五意與《淨名經》同。彼文有三種慰喻：先明觀身無常等，是入空慰喻；最後云「當作醫王」，是入中慰喻；中間是入假慰喻。即有五意：以己之疾愍於彼疾，即是同體大悲。當識宿世無數劫苦，豈非本誓？當念饒益一切眾生，豈非知空之過？憶所修福，念於淨命，即是善巧方便。勿生憂惱，常起精進，即是第五意。此義與彼文懸合云云。

 

從空入假，四法若無，決不能出。利根一種，今當分別。但住空聲聞未必鈍根；入假菩薩未必利根。如身子智利而不出假。當用四句釋之：或根利住空，或根鈍住空，或根利入假，或根鈍入假。譬如身羸無力而膽勇成就，入險破敵，前無橫陣；自有身力雄壯，膽勇復強，左推右盪，無能當者；自有身力雖多，怯弱畏懼，雖有好力，望陣失膽；自有無力、無膽，兩事不具，何能有功？今住空之人亦有兩種，出假亦然。具五緣者如有親、有約、有策、有力、有膽，故能入假。智根雖鈍，四事因緣亦能入假。聲聞之人雖有利智，全無四事，故不能入假也。

 

【入假觀：知病。識藥。授藥。】

三明入假觀者，即為三：一知病、二識藥、三授藥。

 

知病者，知「見」、「思」病。知見根本、知起見因緣、知起見久近、知見惑重數。

 

云何知見根本？

  我見為諸見本；一念惑心為我見本。從此惑心起無量見，縱橫稠密不可稱計。為此見故造眾結業，墮墜三途沈迴無已。如旋火輪，若欲息之，應當止手。知心無心，妄想故心起；亦知我無我，顛倒故我生。顛倒及妄想息者，即是根本息，枝條自去。

 

云何知見起因緣？

  因緣不同，生見亦異。何以得知？內外相故知。內外相者：眾生居處相異，時序寒熱，國土高低，產育精麁，食物濃淡，處所異故，果報相異。雖土風所出，蓄散豐儉，或有或無，或得或失，貧富飢飽云云。形貌相異：矬長端醜，偉瘠健病云云。根性欣惡相異：忽榮棄位，樵漁自樂，扣牛干相，負鼎邀卿，專文專武，耽酒嗜味，多貪多奢，多瞋多喜，多癡多黠；如是參差百千萬品。直置人道，各各殊別，何況異類，不可勝言！如此依正種種不同者，必知業異；業異故起見異。是故則見末知本，見外識內。

 

云何知起見久近？

  知如是見積累重沓非止一世；知如是見近世所起；知如是見此世適起；知如是見未來方盛。

 

云何知見重數多少？

  從一有見派出三假，又從三假派出四句；三假合十二句。又從四句出四悉檀；十二句合四十八悉檀。又一悉檀派出性空、相空；四十八悉檀合有九十六性、相空。一一句各有止、觀，合一百九十二句止觀。就前根本，都合三百四十八句。此就信行人如此，法行人亦如是。信行轉為法行亦如是，法行轉為信行亦如是。就四人，合有一千三百九十二句。此約一有見如此，無見亦如是，亦有亦無見亦如是，非有非無見亦如是。就四見，有五千五百六十八句。單四見如此，複四見亦如是，具足四見亦如是。就三種四見，合有一萬六千七百四句不可說見。如初有見，但有一千三百九十二句，是則合有一萬八千九十六句。此是所破如此，能破亦如是；能、所合論則有三萬六千一百九十二句。自行如此，化他亦如是；自行、化他都合七萬二千三百八十四句。若更約六十二見、八十八使，論三假、四句等者，則有無量無邊不可窮盡。

 

  病相無量，菩薩悉知。知若干句共成此見，知若干句共成彼見。

    深淺輕重，善巧分別而無僻謬，是名知集。既知集已，亦能知苦。苦集流轉，精曉本末。

    又入空之前，遍觀見思，總知病相，為出假方便，後用一門斷惑入空。

    若出假時分別見思，照之則易；薄修止觀，法眼則明。

 

  二乘入空專依一門，無此弄引，教二弟子，謬授於藥。

    又少五意，何能入假？而菩薩善巧，大悲本願，大精進力，或寂諸想而發法眼，識知見病；

    或觀達見法，發道種智，明了惑法。

    若不悟者，但精進力勤研止觀，內因既熟，外被佛加，或冥或顯，豁然開悟，於諸見病，句句明了。

    如於鏡中見諸色像，自識識他，諦審無礙。

 

次、明知思病本、知思起因緣、知思起久近、知思病重數。

  三意例見病可知，思假以癡為本云云。

 

重數者：九地則有八十一品。初一品有三假，有四句止觀；三假合十二句。一句即有信解、見得，各各用四悉檀；信、法各有八合，則十六番。此信、法互有轉義，復為十六；合前則有三十二句。一句既三十二句，十二句三假，合有十二句，則有三百八十四句。一一句復有性、相二空，則合有七百六十八句；足前合為一千一百五十二句。含根本，合為一千一百六十四句。一品如此，九品合有一萬四百七十六句。欲界九品如此，三界九品合有九萬四千二百八十四句。所破如此，能破亦然；能、所合有十八萬八千五百六十八句。自行如此，化他亦然；合有二十七萬七千一百三十六句止觀。

 

若細論，一一品復有無量品，一一禪復有無量禪。通明、背捨等，直置諸禪發時，已自不可說，況復禪禪品品。品品之內，復有三假、四觀等句，其數難知。若准見惑四十里水，此緣一諦，應是一十里水。不橫起故，稱之一渧。重數甚多，亦可十里。

 

二乘直入故不分別；菩薩初破思假已作方便。先總知竟。今出假修觀助開法眼，通用止觀為知假之門。別修各有方法，息諸緣念名「止」；緣此思假名「觀」。大悲本願，大精進力，諸佛威加，豁然開解，得法眼見，道種智知，分別思假病相分明云云。

 

上見、思重數雖煩，知之何妨？如五部律不填人胸，對緣行事能自正正他？學此諸句即行即用，自行化他隨意無礙。

 

【入假識藥：世間法藥。出世間法藥。出世間上上法藥。】

二、入假識藥者，病相無量，藥亦無量。

  略言為三：一世間法藥、二出世間法藥、三、出世間上上法藥。

 

《大品》有三種法施：「

    一.三歸、五戒、十善道、四禪、無量心等，名世間法施；

    二.出世間法施；

    三.出世間上上法施。」可知云云。

 

《釋論》云：「何惠用世間法施？譬如王子從高墮下，父王愛念，積以繒綿於地接之，令免苦痛。眾生亦爾，應墮三途，聖人愍念，以世善法權接引之，令免惡趣。」然施法藥，凡愚本自不知，皆是聖人託迹同凡，出無佛世，誘誨童蒙。《大經》云：「一切世間外道經書皆是佛說，非外道說。」《光明》云：「一切世間所有善論皆因此經。」若深識世法，即是佛法。何以故？束於十善即是五戒；深知五常、五行義亦似五戒。仁慈矜養，不害於他，即不殺戒；義讓推廉，抽己惠彼，是不盜戒；禮制規矩，結髮成親，即不邪婬戒；智鑒明利，所為秉直，中當道理，即不飲酒戒；信契實錄，誠節不欺，是不妄語戒。周孔立此五常，為世間法藥，救治人病。又五行似五戒：不殺防木；不盜防金；不婬防水；不妄語防土；不飲酒防火。又五經似五戒：《禮》明撙節，此防飲酒；《樂》和心，防婬；《詩》風刺，防殺；《尚書》明義讓，防盜；《易》測陰陽，防妄語。

 

如是等世智之法，精通其極，無能逾，無能勝，咸令信伏而師導之。出假菩薩欲知此法，當別於通明觀中勤心修習。大悲誓願，精進無怠；諸佛威加，豁然明解，於世法藥永無疑滯。然世法藥非畢竟治，屈步移足雖垂盡三有，當復退還。故云：「凡夫雖修有漏禪，其心行穿如漏器；雖生非想當復退還，如雨彩衣其色駮脫。」世醫雖差，差復還生，此之謂也。

 

【知出世法藥：。】

 

次、明知出世法藥者：

  如《大經》云：「或說信為道，或說樂欲，或說不放逸，或說精進，或說身念處，或說正定，或說修無常，或說蘭若處，或說為他說法，或說持戒，或說親近善友，或說修慈等也。」

 

又如諸經中，或一道為藥，如一行三昧。如佛告比丘：「他物莫取，一切法皆是他物；於一切法不受成羅漢。」如前所明，單、複諸見皆悉不受。或二道為藥，定愛智策，二輪平等；或三法為藥，謂戒定慧；或四法為藥，謂四念處；或五法為藥，謂五力；或六法謂六念；七覺、八正道、九想、十智，如是等增數明道，乃至八萬四千不可稱數。或眾多一法乃至無量一法，不可說一法。或眾多十法，無量十法，不可說十法。是一一法有種種名、種種相、種種治，出假菩薩皆須識知。為眾生故集眾法藥，如海導師。若不知者，不能利物。為欲知故，一心通修止觀，大悲誓願及精進力；諸佛威加，法眼開發，皆能了知，如觀掌果。

【知出世上上法藥：。】

 

又知出世上上法藥。

  約止觀一法為藥者，謂一實諦。

    無明心與法性合，則有一切病相。觀此法性尚無法性，何況無明及一切法？

  或二法為藥，即是止、觀，體達心性，虛妄休息。

  或三法為藥，即是止、觀及隨道戒，任運防護。

    又三三昧，從假入空名空三昧；亦不見空相名無相三昧；生死業息名無作三昧。

  或四法為藥，謂四念處。

    諸見皆依色，此色非污穢、非不污穢；受諸見思非苦、非樂；諸見想行非我、非無我；

    諸見思心尚非心，豈是常、無常？

  或五法為藥，即是五根。

    修止觀時無疑名信根；常念止觀不念餘事即念根；止觀不息即精進根；一心在定即定根；

    四句體達無性故即慧根。五根增長，名為「五力」。

  或六法為藥，謂六念處。

    以止觀覺見思惑即是佛法界，不破法身名「念佛」；常憶持止觀，不分別止觀一異相名「念法」；

    止觀理和，是無為相，故名「念僧」；止觀有隨道戒名「念戒」；止觀即第一義名「念天」；

    止觀捨見思惑名「念捨」。

  或七法為藥者，止是除、捨、定三覺分；觀是擇、喜、精進覺分；念通兩處。

  或八法為藥，

    四句破假名「正見」；動發正見名「思惟」；依此修行名「正業」；說此止觀名「正語」；

    不以邪諂養身為「正命」；不離不忘名「正念」；止名「正定」；無間念名「精進」。

  或九法為藥者，

    謂四見是污穢五陰，五陰變壞名「色變想」乃至九云云。

  或十法為藥，即十智。

    見思兩假是集苦智；止觀是道智；二十五有不生是滅智；知三界皆爾是比智；

    以世間名字故說即世智；知他眾生亦然是他心智；知諸法差別是等智；

    知苦集盡名盡智；無漏之慧名無生智。

 

【知諸法門：。】

當知止觀為益眾生，隨根增減，既得為十，亦得為恒河沙佛法也。

  譬如神農甞草立方，或一藥、二藥乃至十藥為方，眾多藥為方；為病立方，非無因緣。

  入假菩薩亦復如是，知諸法門，一法二法至無量法；或為一病，或為兼病。

  又如諸藥，皮肉汁果、根莖枝葉各各如是。山海水陸、四方土地各有所出。採掘乾濕，各各有時。

  又知諸藥各有所治。入假菩薩知眾生根，識所宜法，亦復如是。

  知此一一法乃至多法是其樂欲；

    知彼一法二法，非其樂欲。知此一法二法是其便宜、非其便宜；

    是對治、非對治；是入第一義、非入第一義，皆審識之。

    欲治一病，一藥即足；欲為大醫，遍須諸藥。

    二乘治惑，一法即足；菩薩大誓，須一切知。

  又如大地產藥而分劑作方；如大河水分劑升合，不過不減。

  法藥亦爾，於一寂定開無量止；於一大慧開無量觀，皆實不虛。

  又如眾生病緣種種不同；諸病苦痛種種不同；諸藥方治種種不同；病差因緣種種不同。

  湯飲吐下，針炙丸散，得差之緣亦復非一。

  入假菩薩亦如是，

    知一切眾生見思煩惱集不同，是知集；

    知一切眾生善惡苦果不同，是知苦；

    知一切法門，是知道；

    知一切眾生入證不同，是知滅。

  種種四諦，入假菩薩無不遍知。

 

摩訶止觀卷第六(下)  隋天台智者大師說  門人灌頂記

 

【更立於方：。】

復次，神農本方用治後人，未必併益。華陀扁鵲，觀時觀藥更立於方。

  所以者何？鄉土有南北，人有儜健，食有鹹淡，藥有濃淡，病有輕重，依本方治不能效益，隨時製立仍得差愈。佛初出世，眾生機熟，逗根說法，無不得悟。後代澆漓，情惑轉異，直用佛經，於其無益。菩薩觀機，通經作論，令眾生得悟。唯悟益彼是入假正意，豈可守舊壅於化道耶？《釋論》云：「依隨經法，廣立名字而為作義，名為法施。」菩薩為修如此慧故，大悲誓願，勤精進力，通修止觀；諸佛加威，豁然鑒朗，於入假智而得自在。

 

【應病授藥：。】

三、應病授藥者，既知苦集之病，又識道滅之藥。若眾生無出世機，根性薄弱不堪深化，但授世藥。如孔丘、姬旦，制君臣，定父子，故敬上愛下，世間大治。禮律節度，尊卑有序，此扶於戒也；樂以和心，移風易俗，此扶於定；先王至德要道，此扶於慧。元古混沌，未宜出世；邊表根性，不感佛興。我遣三聖化彼真丹；禮義前開，大小乘經然後可信。真丹既然，十方亦爾，故前用世法而授與之云云。

 

【授出世藥：下根四義。中根人授藥。觀上根人授藥。觀上上根授藥。】

又授出世藥者，

  十種因緣所成眾生根性不同，則是病異。隨其病故，授藥亦異，謂下、中、上、上上。

  下根四義：一者志樂狹劣、二行力微弱、三五濁障重、四智慧極鈍。

    樂小法故，說生滅法；行力微弱，修事六度；

    五濁障重，勤苦對治；智慧鈍故，斷婬怒癡，名為解脫。

    是為授因緣生法之藥，治下根病也。

    雖是下根，欣樂不同，諸聖作論，復開為四。

    樂聞有者，說《阿毘曇》，生其小善，破其五濁，因此方便見於真諦。

    樂聞無者，說《成實論》，生其小善，破惡入真。

    樂聞有無，說《昆勒論》，生善破惡入真。

    樂聞非有非無者，為說《離有無經》，生善破惡入真。

    是為入假菩薩作四論，申四門，授四藥，治諸病云云。

 

  次中根人授藥者：

    此人心志小強，行力小勝，宜生理善；

    五濁障輕，智慧小利。赴其樂欲，為說因緣即空；

    聞生理善，破於惡因，見第一義。

    是為授即空藥治中根人。此又為四：謂下、中、上、上上，即是四門入池，例前云云。

 

  次觀上根人授藥者：

    樂欲心廣，善根開闊，五濁已除，智慧又大。

    授無量四諦，生界外善；次第斷五住，得入中道。

    是為授即假藥治上根人。

    就此又為四，即是四門授藥，例上可知。

 

  次觀上上根授藥者：

    此人樂欲乃至智慧悉無與等，故名上上。

    為如理直說，善如空生，障如空滅，入究竟道。

    是名授即中藥治上上根人。亦有四門授藥治病云云。

 

  若入空觀，尚無一法，何有諸法？

  今授十六道滅，治十六苦集，正是入假。

  隨其類音，妙聲遍告，發彼耳識，轉度入心，令得服行，各獲利益。

  如一雲所雨，而諸草木各得生長云云。

 

【入假位：歷教判位。明利益。結破法遍。】

【歷教判位：。。。】

【明利益：。。。】

【結破法遍：。。。】

 

四、明入假位者：

  一先歷教判位、二明利益、三結破法遍。

  人意咸言：「先除見假，後却思惟。」

  入空之果尚已迢遰；出假化物非已所能。望崖自絕！

 

今當分別假位不同。

  夫三乘之初，不愚於法，皆欲求佛；厭患生死，喜多退轉。

  譬如有人俱聞他方有七寶山，翹心束脚；若念路艱險，便退不前。

  行人亦爾，畏懼生死，退大沈空。後聞菩薩勝妙功德，自惟敗種，泣動大千，不待所因而懷憂悔。

  若依此義，但有入空，便無入假事也。

 

  若三藏菩薩，初修空狼，伏煩惱羊而不斷結。

    若斷結者，則無六度功德身肥，是初阿僧祇位也。

    二僧祇，煩惱脂消，功德轉肥。三僧祇，正入假位，利益眾生。此下根人也。

  中根二僧祇已伏煩惱，肥六度身，即能化物，豈待三耶？

  上根初發心時為度一切，誓求作佛；

    因聞他說，心已明解，深識真理；為度他故，不求斷證。

    心又一轉，我應度他，不應不度；當勤分別一切藥病。

    何以故？五事重故。如人將兒過險，自既安隱，那得擲兒？

    雖自知空而不棄捨，是為初心即能入假，不待至二僧祇也。

 

  通教位者，人多執經云：「八地修出假；或六地、七地斷結，與羅漢齊，方修出假。」

    此一途之說，必不全爾。但佛為三根分別。下根斷惑盡，方能出假。

    佛於《法華》中破其取涅槃心，勸發無上道、起方便慧。

    二乘既然，極鈍菩薩亦應同此說。

 

  今判此為下根耳。

    中根者，斷見惑已，生死少寬，思任運斷。第二地名菩薩神通，從此已去即能入假。

    上根者，初心聞慧即能體達見思即空，已為眾生作依止處，何須七地方出假耶？

    若七地者，為《大品》所呵。

      有大鳥身長三百由旬而無兩翅，從天而墮，若死、若死等苦。

    菩薩亦如是，從初一向專修於空，至于六地，是為三空身肥，假翅不生。

      若墮二乘方便道名「死等苦」；

      若墮初果名之為「死」。

      若見盡是死等；若無學是為死。

      是鳥欲還天上，可得去不？墮無學地，欲發菩薩心，永不能得。如人被閹，不能五欲。

    《華嚴》《大品》不能治之，唯有《法華》能令無學還生善根，得成佛道，所以稱妙。

    又闡提有心，猶可作佛；二乘滅智，心不可生。《法華》能治，復稱為妙云云。

 

  別教之人，十住心後，十行之位，修假方便。

  何以故？

    入理般若名為「住」；住生功德名為「行」云云。下根也。

    十住初心即能入假，已得無漏，一受不退即能出用，何須至十行方起大悲？中根也云云。

  又別教初心不愚於法，

    達解一切功德猶如幻化，於名字不滯而修方便，具五因緣以益眾生，上根也。

 

  圓教十信六根淨時，即遍見聞十法界事。

    若是入空，尚無一物；既言六根互用，即是入假位也。

    又五品弟子正行六度廣能說法，即是入假之位，何必待六根淨耶？

    又初心之人能知如來祕密之藏，圓觀三諦，尚能即中，豈不即假？

  《大品》云：「初坐道場，尚便成正覺，轉法輪，度眾生。」

    又六即料簡便有出假之義，何須待至五品耶？

 

上來諸教皆有三位，

  若定判者，應取下根以明其位。則有二義：一依教故、二決不退轉。

  入假行成，中、上乍有進退，故不約其論位。

 

  既有三根出假，例應三根入空？謂情入、似入、真入。

    情入者，觸人能入，非謂散情。

    緣諦之觀，於似、真之前與空法塵相應。

    若爾何益？  此有情益。

    若益無退？  不併退。設退，能憶念數修，後致大益。

 

問：通別上根能入空出假，與圓何異？

答：通人出入，不能即中；

  別人次第出入，不能一心。

  圓人一心出入，亦能別出入，

  謂多入中少入二，多入二少入中；

    多入空中少入假，多入假少入空中；

    多入假中少入空，多入空少入假中。雖別增減，而三諦不缺。

  若爾，則非次第之別？

  然尚能為勝別，況不能為劣耶？

 

【明利益：。。。】

二、明入假利益者：

  菩薩本不貴空而修空，本為眾生故修空。

  不貴空故不住，為益眾生故須出。故有從真起應，法眼稱機。

  應以佛身得度，即作佛身說法授藥；應以菩薩、二乘、天龍八部等形得度，而為現之。

  成就眾生，淨佛國土，乃名「利益」。

 

  三藏菩薩雖復出假，有漏神通非真起應；世智分別非法眼明。

  雖利眾生而非成就；雖作佛事非淨佛土。止是少分教化，為益甚微云云。

  若通教入假，雖分別藥病，但依二諦，診病不深，識藥不遠，但是作意神通，非真起應。

  應有始終，為作父母師長，世世結緣，處處調伏，動經無量阿僧祇劫。

  善根若熟，即生王宮；道樹作佛，漸頓度人，乃至入涅槃，舍利住世。

  久久利益，有始有終，乃名為「應」。無而欻有，暫出還沒，故非真應。

  一時片益，不名「成就」；灰身入滅，非淨佛土。

 

  別教十行，入假利益義同通教。

  若登地時，得如來一身無量身，湛然應一切。

  爾時知病，盡病淵源；爾時識藥，窮藥府藏；爾時授藥，如印不差。

  真道種智，最勝法眼，所可應化，任運普周。和光同塵結緣之始，八相成道以論其終。

  亦名為「化」，亦名為「應」。

  其見聞者無不蒙益，有所施為是淨佛國土，入假利益皆實不虛。

  登地既然，後地例爾。乃至圓教初住入假，真實利益；乃至後心，亦復如是。

 

  若得此意，料簡變化即識真偽。

  所以者何？魔亦能以有漏心作無漏形，變為佛像。老子西升，亦云作佛化胡；

 

  諸外道等變釋為羊，停河在耳。

  世智五通靡所不作，如是邪化無量無邊。尚非三藏五通化，云何得是別圓任運真化？

  化語多種，無眼之人謬生信受。能深觀察，不可雷同。

  故知從法身地，垂應十界度脫眾生，如此入假，真利益位。

 

【結破法遍：。】

三、結破法遍者：

  未發真前，隨所計著，百千萬種皆名為見。

  如盲問乳，非乳真色；若繩若杵，何關象事？囈言之見，見即是假，故歷單、複、具足以觀破之。

  破若不遍，不得入空；見思若盡，乃名「破法遍」也。

 

  就文字論，乃當如此，意則不然。

  見思即是無明，無明即是法性。見思破即是無明破，無明破即是見法性。入實相空，方名「破法遍」也。

 

  從空入假破法遍亦爾。假有無量病法、藥法、授藥法，分別此三有所不達，不名「破法遍」。

  未發法眼之前，雖有分別，分有所見，不名「破遍」。

  六根淨時，分別一病有若干種，解一句法達無量句，十方諸佛說法一時受持，是為相似氣分。

  障通無知既破，雙照二諦，方名「破法遍」也。

  舉要而言，次第破者則不名「遍」，不次第破乃名為「遍」耳。

  前觀法重沓既多，恐人迷故，約二觀後結破法遍也。

 

【止觀破法遍：修中觀意。修中觀緣。正修中觀。明位利益。】

第三、明中道止觀破法遍者：

  前生不生止觀破法遍，一往似自行；

  次不生生止觀破法遍，一往似化他；

  今不生不生止觀破法遍，一往似雙非自他，又雙照自他。

  生不生即不生生，亦即不生不生；自即不自，亦非自非不自。

  不生生即生不生，亦是不生不生；他即非他，亦非他非不他。

  不生不生即生不生，亦是不生生；亦是不雙非，亦是不雙照。

 

【種種分別：修中觀意。修中觀緣。正修中觀。明位利益。。】

  種種分別，令易解故，作如前說耳。

  就此為四：一修中觀意、二修中觀緣、三正修中觀、四明位利益。

 

【修中觀意：。】

  其意者，

    三藏中，

      菩薩偏用世智照俗；二乘偏用析假入真；

      佛二諦周足，異於弟子，假設第三觀。

      設作離有離無之說，秖是離有、無二見，實無別理可觀，故不須第三觀也。

    通教，

      二乘偏用體法入真；菩薩慈悲入假；

      唯佛俱照道觀雙流，異於弟子，亦假設第三觀，亦無別理異於真諦。

      開善所執「佛果不出二諦外」，即此義也。

      雖無別理而得有真，如幻如化，不生不滅，中道之名，亦得有中道之義者。

      佛滿字門，通通、通別。

      鈍根止能通通，不能通別，故此教得有別接之義。

      利者被接，更用中道；不被接者不須第三觀。別接義，如顯體中說云云。

    別教，

      若作二諦、三諦，皆元知中道。

      若作三諦，可解；

      若作二諦者，中道為真，有無為俗。

        照此二諦，從容中當名「中道」；二用無偏名「雙照」，雖作二名，中理亦顯。

      此理玄深，根鈍障重。如眼闇者，穿針不諦。云何穿針？為常理故。

      先破取相，慧眼見空；次破無知，法眼見假；

      進修中道，破一分無明，開一分佛眼，見一分中，方是真因。

      因果圓滿，乃名為佛。

      二諦非正意，故不名「因」。

        例如小乘，方便伏惑不見真，不名「修道」。

        發見諦後，具真修道，始是真因；無學為真果。

      別教例爾，二觀既是方便，必須於中。

      雖復必須，要前二觀。二觀若未辦，亦不暇第三觀也。

      圓教初知中道，亦前破兩惑，奢促有異。

      何以故？別除兩惑，歷三十心，動經劫數，然後始破無明。

 

    圓教不爾，

      秖於是身即破兩惑，即入中道，一生可辦。

      譬如賊有三重，一人器械鈍、身力羸、智謀少，先破二重，更整人物，方破第三，所以遲迴日月。

      有人身壯、兵利、權多，一日之中即破三重，不待時節。以此喻之，其義可見。

      又如兩鐵，一種種燒治，方有利用；一是古珠，即燒即利。

      為是義故，圓教初心即修三觀，不待二觀成。

      以是義故，即須明第三觀也。

 

【修中觀緣：無緣慈悲。滿弘誓願。求佛智慧。學大方便。牢強精進。】

二、修中觀因緣者，略為五：

  一為無緣慈悲、二滿弘誓願、三求佛智慧、四學大方便、五修牢強精進。

  一無緣慈悲者，即如來慈悲也。

    此慈悲與實相同體，

      不取眾生相，故非愛見；不取涅槃相，故非空寂。

      非空寂故，非法緣慈悲；非愛見故，非眾生緣。

      無二邊相，故名「無緣」。

  《大經》云：「緣如來者，名曰無緣。」普覆法界，拔除苦本，與究竟樂。

    上兩觀慈，慈有邊表；如來慈者，即無齊限。

    上兩觀慈與菩薩共；無緣慈者獨在如來。

    上兩慈無所包含；如來慈者具一切佛法、十力、無畏，是如來藏，諸法都海。

    故《大經》云：「慈若有、若無、非有非無，如是之慈乃是諸佛如來境界。」當知慈具三諦也。

    迦葉讚云：「今我欲以一法讚，所謂慈心遊世間。是慈即是大法聚！是慈即是真解脫！解脫即是大涅槃！」

    上慈作意乃成，此慈任運無請。為依手出師子令彼調伏；如慈石吸鐵，無心而取。

    夫鐵在障外，石不能吸。眾生心性即無緣慈，無明障隔，不能任運吸取一切。

    今欲破無明障，顯佛慈石，任運吸取無量佛法、無量眾生。

    欲修此慈，非中道觀誰能開闢？如水生火，水不能滅，還用火滅。

    此無明障依兩觀生，兩觀所不能除，唯中道觀乃能破耳。為是因緣，修第三觀也。

 

  二滿本弘誓者，

    初發心時起四弘誓，與虛空等。

    空假兩觀，知苦斷集，猶如枝葉；所未知斷，喻若根本。

    空假兩觀，修道證滅，猶如燈炬；諸山幽闇，力不能明。

    雖修兩觀，誓願未滿。譬如百川不能溢海；娑伽羅龍王所霔泉池，一霔即滿。

    中道正觀亦復如是。知一切苦，斷法界集，修無上道，證究竟滅。為滿本願故，須修第三觀。

 

  三求佛智慧者，

    即是如來一切種智知，佛眼見，廣大深遠，橫竪覺了，究竟具足。

    上兩觀眼智比於佛法，猶如盲人闇中想畵，不能覩見。墜落坑坎，云何得前？

    若修中道，如有目足，到清涼池，除二邊熱悶；

      醒覺休息，飲服其水，冷滑香甘，是名「佛智知」。

      見其池相，方圓深淺，水色清淨，是名「佛眼見」。

    欲得如來實相眼智，非止觀不成，故修第三觀。

 

  四學大方便者，

    即是如來無謀善權，無方大用，住首楞嚴，種種示現。

    不可思議巧方便力，示諸眾生虛空中風，劫燒負草令無燒害，此為難事，故須善巧。

    如彌勒先為天子說不退行，淨名即彈云：「從如生得菩提耶（云云）。無菩提，勿起此見。」

    既破見已，即說寂滅是菩提，不二是菩提，一切眾生即是菩提（云云）。

    天子聞玄，悟無生忍。是二大士槌砧更扣，令難悟者悟，悟難悟法。若無方便，云何利他？

    又如來初出，不即說大，種種方便譬類言辭引導眾生，令離諸著，然後開佛知見，示以一乘。

    是故殷勤稱歎方便。真實得顯，功由善權，

    故言：「雖說種種道，其實為一乘；更以異方便，助顯第一義」；

          「佛智叵思議，方便隨宜說；佛意難可測，無有能得解」。

    以百千方便，令鈍根者妙契寰中。

    上二觀智，力用輕微。如富樓那化彼外道反見蚩弄；文殊暫往師徒靡風。

    欲得如來此方便者，若非中觀所不能成，故修第三觀也。

 

  五大精進者，欲為大事，大用功力。

  《法華》云：「如有勇健，能為難事。」

    不動不退，方名「薩埵」。不顧身命，何況財物？雖得菩提，猶尚不息，何況未得？

    上兩觀功微賞少；中觀功蓋天下，賞窮解髻。為大精進修第三觀。

 

  修中道因緣甚多，為對出假觀，略說五耳（云云）。

 

【正修中觀：觀真觀假觀無明。】

三正修中觀者，

  此觀正破無明。無明懸絕，非眼慮見知，云何可觀？

  例如初觀觀真，真無色像亦無方所，

     但觀陰入界心三假之惑，四句推求，巧修止觀，得無漏發，名為「見真」。

  次觀觀假，假復云何？

     但觀空智能令不空，於一心中點示萬行，即發法眼，遍知藥、病，故名「假觀」。

 

【二觀智障：觀無明。觀法性。觀真緣。】

今觀無明亦復如是。

  觀二觀智，當彼破惑，名之為「智」。

  今望中道，智還成惑。

    此惑是中智家障，故言「智障」。又此智障於中智，中智不發，故名「智障」。

    前言智能障，後言智被障。例如六十二見。

  見名「慧性」，慧即世智；若望無漏，此慧性與見思合，能障於真。

  此二諦智與無明合，障於中道，亦復如是。

  又能障是惑，所障是中智，能所合論故言「智障」。

 

【觀無明：。】

云何觀此二智即是無明？

  若言是明，種智現前，洞識諸佛十力、無畏，一切諸法圓足覺了，可得是明；而今不爾，豈非無明？

  觀此無明，即為三番：一觀無明、二觀法性、三觀真緣。

  一觀無明者：空、假之智，與心相應。觀此二智為從法性生？為從無明生？為從法性、無明合生？為從離生？若從法性，法性無生；若從無明，無明不實，亦不關中道；若合共生，則有二過；若從離生，則無因緣。《中論》云：「諸法不自生云云。」如是廣破，如上因成中說。

 

作此觀時，泯然清淨，心無依倚，亦不住著，不覺不知；能觀、所觀猶若虛空，不可說示。雖未發真，於四句中決定不執。譬如闇中遙望株杌，不審人杌。人應六分動相，杌無六分，是不動相。久住觀之，心謂是杌，亦不明了。起四句執，即喻動相。動喻無常相，不動喻常。久觀不已，定知是常，不起四執，而無明未破，猶不了了。雖不了了，定知一常一切常，行大直道，無留難故。

 

前見、思、塵沙久已穿徹，唯二觀智，即喻金剛。觀破智障，名「觀穿觀」；安心此理，名「觀達觀」。此理不可思議，名「第一義空」。待二乘頑境之空，名為「智慧」，而此法性非智非不智，是為中觀。具三義也。

 

復次，體達智障無明，無自、他性、共、無因性，畢竟不可得。如持戒比丘觀無蟲水，此中動者，蟲耶？塵耶？蟲即生相，塵無生相。諦觀不已，雖知是塵，亦不明了。若謂無明有四性，性是生動；若無四性，無性無生動。雖知不動，亦不決定；雖不決定，而決定觀常住不動。前生死、涅槃二邊流動，上兩觀已止；唯有無明迴轉未息。今達心本源，無明寂靜，名「止息止」；安心此理，名「停止止」；常住之理非止非不止，對無常動故言為止，即是非止非不止，是名「中止」。具三義也。

 

復次，智障心中即有三假、四句止觀，信法迴轉，四悉檀巧修，皆例如前說。如是四句即是觀門，若離此四無修觀處。善巧方便，因門而通，得見中道；見中道時，非即四觀。若於一觀得入，餘句即融，不須更修。若未通入，但勤修四句，方便取悟。若執此四，即為所燒，遮壅不通；若無執滯，即是觀無明四句得悟也。

 

【觀法性：。】

二約法性破無明者：

  上四句觀於智障，求無明生，決定叵得。或生一種解，或發一定，決謂無明即是法性。如此計者非是悟心，但發觀解。如闇見塵杌，決謂塵杌。即當移觀，觀於法性。為當無明心滅，法性心生？為當不滅法性心生？為當亦滅不滅法性心生？為當非滅非不滅法性心生？若無明滅而法性生者，滅何能生？不滅生者，明、無明並。共生者，即有二過。離則不可。不自、不他、不共、不無因。如是四句，一一句中信、法、迴轉，四悉善巧，即能得悟，通四門池。雖未得悟，決定謂此中道觀智能破無明，常如是學，更不餘修也。

 

【觀真緣：。】

三約真緣破無明者：

  觀此觀智待誰得名，為智？為非智？若橫待者，十方諸佛是智、是明，待我無智、明也。若竪待者，我於將來破除盲冥而得大明，待今是無智、無明。如是智、明為是緣修？為是真修？真、緣合修？離真、離緣？若緣修者，緣是無常，云何生常？若是真修，真不應修。

 

釋此有兩家，一云緣修顯真修，二云緣修滅，真自顯。真自顯是自生；由緣顯是他生；真、緣合是共生；離真、緣是無因生。四句求智不可得，亦不得無智。何以故？待智說無智，智無故無所可待，故無智亦無。若執真、緣為是者，不能發中，俱是障智。若不執者，即是四門。若得契理，理非真、非緣、非共、非離，不可說示。

 

若有機緣，亦可四說。悉檀方便無復定執，隨緣異說，聞即得道。所謂從無常生於常。《大經》云：「因是無常，而果是常。」又云：「從伊蘭子生栴檀樹。」或時云：「從法王種性中生。」即是真修。或言：「因滅無明則得菩提燈。」或言：「非內觀、非外觀而得是智慧云云。」無得之得，以是得無所得，入空意；無所得即是得，入假意；得、無所得皆不可得，雙照得、無得，即中意。諸菩薩等或偏申一門，如天親明阿梨耶識為世諦，別有真如，此是論之正主，禪定助道皆是陪從莊嚴耳；如《中論》申畢竟空，空為論主，其餘亦是助道耳。餘門亦應有菩薩作論申之。

 

作論異說豈離四門？因門有殊，契會不異。若得此意，何所乖諍，苦興矛盾？若用四門修觀者，或樂、或宜、或對、或入。一門既爾，餘門亦然。觀行雖別，得道何異？經論為緣不同，古來諍競難可通處；用此解釋氷冶雲銷。如此觀行契教根理，印會允合，有何是非？明眼之人依義不依語，有智之者必不生疑。無目無解徒勞愍怪，詎可益乎？

 

問：無明即法性，法性即無明。無明破時，法性破不？法性顯時，無明顯不？

答：然理實無名，對無明稱法性。法性顯則無明轉變為明；無明破則無無明，對誰復論法性耶？

 

問：無明即法性，無復無明，與誰相即？

答：如為不識氷人指水是氷，指氷是水，但有名字，寧復有二物相即耶？如一珠向月生水，向日生火，不向則無水、火。一物未曾二，而有水、火之殊耳。

 

 

【明位利益：。】

四修中觀位者：

  前兩止為中道雙遮方便；兩觀是雙照方便。因此遮照得入中道，自然雙流、自然雙照。

修此雙流，凡有三處。若別接通者：七地論修，八地論證。別教十迴向論修，登地論證。如此修、證，高遠迢遰，初心眾生尚不得修乾慧，云何能證八地耶？此中道觀，於凡無益。又初心尚未入十信至迴向，若無迴向，豈得修中？無修則無證。此中道觀於凡夫人望崖無益。

 

今明圓教五品之初，秖是凡地，即能圓觀三諦修於中空，坐如來座；修寂滅忍，著如來衣；修佛定慧，以如來莊嚴而自莊嚴；修無緣慈，入如來室。始從初品進入第五，相似法起，見鵠知池，望煙驗火，即是相似位人，入六根清淨也。例如外道不修念處，永無煖分。二觀亦爾，不修中道，似解不發。今五品修中能生似解，轉入初住，即破無明。故《華嚴》解初住云：「無染如虛空，清淨妙法身，湛然應一切。」正使及習一時皆盡，無有遺餘。「初發過牟尼」，此之謂也。始自初品，終至初住，一生可修，一生可證，不待位登七地爾乃修習，何暇歡喜始入雙流？前教所以高其位者，方便之說；圓教位下者，真實之說。《法華》云：「如此之事，是我方便，諸佛亦然。今當為汝說最實事。」即此意也。

 

復次，三藏菩薩坐道場時猶是具惑，故無雙流，雙流位在佛耳；通教有別來接者，雙流位在八地；別教雙流位在初地，故漸漸引之，其位稍低，實意彌顯也。雖言初住破一分無明是雙流位，此是略語。譬如舉帆一日三千，略言一日耳。又如禪有九品，此亦大較。如佛得四禪，身子不知；身子入四禪，目連不知；目連入四禪，諸比丘不知。如此往推，禪不啻九品。初住亦爾，言一品者，亦無量品。此位能遍法界作佛事，不可限量。如《首楞嚴》、《華嚴》中廣說，尚示八相，何況餘耶云云。前兩觀後已結成破法遍，如上說。今中道正觀，觀無明、法性，不依二邊，不依四句，畢竟清淨，無倚無著。故《淨名》云：「稽首如空無所依。」此智豁開，一破一切破，靡所不遍，故名「破法遍」也。

 

【約餘門明破法遍：。】

 

第二、約餘門明破法遍者：上約無生一門竪修三觀，徹照三諦破法遍。無量諸門望無生門，餘門是橫。譬如徑直重門，此則名竪；齊並邐迤，故稱為橫。若橫、若竪皆得見王，故約橫論觀，辨破法遍也。橫門者，如《中論》八不——不生、不滅、不常、不斷、不一、不異、不來、不去。一論明八門，諸經論則無量。或不有、不無、不垢、不淨、不住、不著、不受、不取、不虛、不實、不縛、不脫。如此等諸教行門其數無量，俱皆能通，故稱為「門」。

 

《中論》云：「若深觀不常、不斷，即入無生、無滅義。」何以故？不生即不異；不滅即不一。生名集成，即異義；滅名散壞，即一義。不生即不常，不滅即不斷；不生即不來，不滅即不去；不生即不垢，不滅即不淨；不生即不增，不滅即不減；不生即不縛，不滅即不脫；不生即不有，不滅即不無。是故深觀不生、不滅，即是諸門義也。

 

若無生門觀陰界入次第、不次第，乃至三障、四魔者，餘門亦如是。若無生門觀「心如工畵師，造種種五陰，一切世間中，莫不從心造」，一陰界入，一切陰界入；一性相體力，一切性相體力等，餘門亦如是。若無生門發真正菩提心，起四弘誓願，餘門亦如是。若無生門安心止觀，自行化他，信法迴轉，善巧悉檀，餘門亦如是。若無生門識有、無，破單、複、具足、無言說見，一一皆有三假、四觀，如是不自、不他、不共、不無因者，餘門亦如是。若無生門破見有七萬二千三百八十四止觀者，餘門亦如是。

 

若無生門觀智障自生非自生，故說「自生空」；自生空非自空，故說「自生假」；自假非假、自空非空，故說「自生中」；自中不但中，雙照空假，故說「三觀一心」者，餘諸門亦如是。若無生門觀智障他生非他生、共生非共生、無因生非無因生，乃至三觀一心者，餘門亦如是。若無生門觀智障自滅非自滅，故說「自滅空」；自空非自空，故說「自滅假」；自假非假、自空非空，故說「自滅中」；自滅中不但中，雙照空假，故說「自滅三觀一心」者，餘門亦如是。若無生門觀智障他滅非他滅、共滅非共滅、無因滅非無因滅，乃至三觀一心者，餘門亦如是。若無生門自待非自待，故說「自待空」；自空非自空，故說「自待假」；自空非空、自假非假，故說「自待中」；自中不但中，雙照二諦，故說「三觀一心」者，餘門亦如是。若無生門他待非他待，共待非共待，無因待非無因待，乃至三觀一心者，餘門亦如是。若無生門三觀結成破法遍者，餘門亦如是。以無生門如上等諸法度入餘門，縱橫無礙，如金剛刀，無能障者。

 

若得此意，通釋經論，隨義迴轉，文義允當，無處不合。所以者何？若將此義釋《無行經》，即轉無生意入無行門。所謂諦無行、智無行、菩提心無行，安心於止觀無行，破見思、無知、無明等無行，生死、涅槃、中間等皆無行，無行行、無行位、無行教。如是等一切悉入無行門中說，究竟具足也。若釋《金剛般若經》，即轉無生意，度入不住門中種種不住。不住色布施，不住聲、香、味、觸布施。不住境智布施、不住慈悲布施、不住見思中布施、不住無知無明中布施，是名「檀波羅蜜」。不住色中持戒，乃至不住色中般若。初地不應住，乃至十地不應住。雖諸法不住，以無住法住般若中，即是入空；以無住法住世諦，即是入假；以無住法住實相，即是入中。此無住慧，即是金剛三昧，能破磐石砂礫，徹至本際。故《仁王經》三處明金剛三昧——七地、初地、初住，即是金剛無住，釋三教位義。又云：「釋迦牟尼入大寂定金剛三昧。」

 

若爾者，常途不應云：「無礙道有金剛，斷道無金剛。」

 

經云佛有，豈非斷道有耶？天親、無著論，開善廣解，詎出無生、無住之意耶？略舉二經，示度曲之端耳。若得此意，千經萬論豁矣無礙。此是學觀之初章、思義之根本、釋異之妙慧、入道之指歸。綱骨曠大，事理具足，解一千從，法門自在云云。

 

問：無生一門申一切佛法，復何用餘門耶？

 

答：法相如此，二義相須，人人不同，各各自行，應須餘門。如《淨名》三十二菩薩各說已入不二法門。若言生滅是生死為二，不生不滅則無二，乃是空門，何關中道？今解生是生死，滅是涅槃，是為二；雙遮二邊，得入中道，是為入不二法門。此菩薩自說己門，不說他門。《華嚴》云：「我唯知此一門。」即是各說入門，門則無量也。又他緣不同，逗化非一。前一番人聞說無生無滅得悟，餘非其宜，所以無益。次菩薩更說不垢不淨入不二門，當其所宜，聞之得道。是則橫門無量，八千菩薩各各說之，云何難言一門足耶？

 

復次，行人依無生門修四三昧，或時歡喜頂受，或信善心生，或惡覺執破，或恍恍欲悟。若爾者，此無生門是其道門；若不爾，非其門也。當更從無滅門入，喜生、善發、執破、近道，當知無滅是其道門；不爾，於其非門。如是廣歷眾門一一檢試，會有相應。張羅既廣，心鳥自獲。為是義故，將橫約竪，以顯門通也。

 

【橫竪一心明止觀：。】

第三、橫竪一心明止觀者：如上所說，橫竪深廣，破一切邪執、申一切經論、修一切觀行、逗一切根緣，迴轉無窮，言煩難見。今當結束，出其正意。若無生門千萬重疊，秖是無明一念因緣所生法，即空、即假、即中，不思議三諦；一心三觀、一切種智、佛眼等法耳。無生門既爾，諸餘橫門亦復如是。雖種種說，秖一心三觀，故無橫、無竪。但一心修止觀，又為二：一、總明一心，二、歷餘一心。

 

總者，秖約無明一念心，此心具三諦；體達一觀，此觀具三觀。若不得前來橫竪諸說，如此境智何由可解？前說一念無明與法性合，即有一切百千夢事。一陰界入一切陰界入，無量單、複、具足、無言等見，三界九地一切諸思，十六門破等諸法，先已次第橫竪聞竟。今聞一心因緣生法者，即懸超前來一切次第因緣生法，懸識不可思議因緣生法。前說諸法皆三假、四句，句句求實不可得；單、複諸見皆空，九地諸思皆空，十六門皆空，先已聞故；今聞一心即是空，懸超前來次第諸空，懸識不可思議畢竟妙空。前來所明諸假覆疎倒入，分別藥、病、授藥等法，先已聞故；今聞一心即假，懸超前來次第之假，懸識雙照二諦之假。今聞非空非假者，懸超前來諸空皆非空，諸假皆非假。又前來分別一切非有非無：單見中非有非無，複見中非有非無，具足中非有非無；三藏中非有非無，通門非有非無，別門非有非無，前已聞故；今聞非有非無，懸超前來諸非有非無，懸識中道不可思議非有非無。

 

如此三諦一心中解者，此人難得。何以故？約心論無明，還約心論因緣所生法，故有前來一切法；約心即空，故有前來諸空；還約心論假，故有前來出假等；亦約心論法界，故有中道非空非假。三諦具足，秖在一心，分別相貌，如次第說。若論道理，秖在一心，即空、即假、即中。如一剎那而有三相，三相不同，生、住、滅、異。一心三觀亦如是，生喻假有，滅喻空無，住喻非空非有；三諦不同，而秖一念，如生、住、滅、異秖一剎那。三觀、三智、三止、三眼，例則可知。

 

如是觀者，則是眾生開佛知見。言「眾生」者，貪恚癡心皆計有我；我即眾生，我逐心起，心起三毒即名「眾生」。此心起時，即空、即假、即中，隨心起念止觀具足。觀名「佛知」，止名「佛見」；於念念中止觀現前，即是眾生開佛知見。

 

此觀成就，名初隨喜品；讀誦扶助，此觀轉明，成第二品；如行而說，資心轉明，成第三品；兼行六度，功德轉深，成第四品；具行六度，事理無減，成第五品。第五品轉入六根清淨，名「相似位」。故《法華》云：「雖未得無漏，而其意根清淨若此。」從相似位進入銅輪，破無明得無生忍四十二地諸位。故《法華》云：「得如是無漏清淨之果報。」亦是「三賢十聖住果報，唯佛一人居淨土。」以賢聖例佛，指妙覺是報。

 

《大經》云「得無上報」者，有現報故，名「無上報」；無生後，故言「佛無報」。《大經》亦云「子果、果子」，以現報故，即如子果；無後報故，不名果子云云。又《金光明》稱為「應身」，境智相應也。就境為法身；就智為報身；起用為應身。以得法身故，常恒不變，法身清淨，廣大如法界，究竟如虛空，盡未來際也。《寶性論》云：「常即不生，恒即不老，清淨即不病，不變即不死。」法身是淨德，廣大如法界是我德，究竟如虛空是樂德，盡未來際是常德；故知初住法身即具如是常、樂、我、淨，無生、老、死也云云。

 

【歷餘一心三觀：。】

歷餘一心三觀者：若總無明心未必是宜，更歷餘心，或欲心、瞋心、慢心。此等心起，即空、即假、即中，還如總中所說（云云）。

 

前來所說，但觀識陰作如此說，餘四陰亦如是；十二入、十八界亦如是。是名「觀陰界入境破法遍」竟。

 

問：入假、中有因緣，入空何意無？入空以四門料簡，假、中何意無？

答：入空亦有，略故不說耳。何者？謂為解脫故，為脫他故，為慧命故，為無漏故，為法位故。夫生死縛著，勞我精神，非空不解。自既有縛，能解他縛，無有是處！為脫他故，應須入空。賢聖以慧為命，慧命非空不立。諸神通中無漏通勝，為勝神通故，應須入空。又法位非慧不入，空慧能速入法位。入空因緣甚多，例後故說五耳。夫空觀通於小、大、偏、圓，欲分別不濫，須四門料簡。假、中不雜小，故不用耳。空觀二種，析空專在小，體空小大共。今之料簡，簡於體空。雖同用體，所為處別，故須料簡。別、圓能通，雖各四門，所通處同，故料簡則閑耳。

 

智障者，異解不同，今出達摩欝多羅釋。煩惱是惑心，故煩惱是障；智是明解，云何說智為障？

智有二種：證智、識智。識智分別，體違、想順。想順故，說為智；體違分別與證智為礙，故說智為障。又佛於二障得解脫。《涅槃》云：「斷愛故，得心解脫；斷無明故，得智解脫。」《地持》中說愛為煩惱首，故心解脫對治煩惱障也。遠離一切無明穢污，於一切所知，知無障礙，名「智淨」。智淨即慧解脫。若以智所知礙，名「智障」者，以無明故，於智有礙，正以無明為智障體也。《入大乘論》云：「出世間無明是智障。世間無明，賢聖已遠離。」即是先斷煩惱障也。

 

二障俱是煩惱，云何以無明為智障？無明是即智之惑，以智為體，即智說障。例如無為生死，即無為而說生死，以「無為」為名也。愛即四住地也，亦能障智；然是異心之惑，解惑不俱。體是煩惱，故當體為名，名「煩惱障」。復次，愛能令諸有相續，能令心煩，與心作惱。雖無明覆蔽，然生由愛水，招生功強，故名愛為煩惱障。無明不了，正與解脫反。愛性雖違，然以無明為本。無明性迷，障智義顯，故從所障名為「智障」。

 

無明有二，一、迷理，二、迷事。何者是智障？《地持》說：「二乘無漏，『人無我智』為煩惱障淨智；佛菩薩，『法無我智』為智障淨智。」若爾，二俱是迷理為智障。又智所知礙名為智障者，於一切法知無障礙，即於事中知無障礙，但是迷事為智障。

 

若爾，何者為定？

照事、照理之智，智雖有二，二無別體。智障、無明亦無二性。雖有二說而無二也。又心智為障者，究尋分別智，礙於如實，不得證智，此亦即智是障。以滅想、滅心，故有斷智之義。若捨分別，即向智障清淨。又非是條然，故智亦不斷。是以經有不失福之言。《百論》引佛說「於福莫畏者，助道應行也。」人作一向之論，便有斷、不斷二途；計無矛盾，勿生偏執競也。

 

問：《瓔珞》云「第三觀初地現前」，今云何或說在八地，或說在初住？

答：借義相成，或借高成下，故言八地；或借下成高，故言初住。《瓔珞》明別教，故言初地。

 

問：假、中兩觀明三根人修位，初觀不見判修位？

答：後觀悉入位，方修假、中，故約位判三根淺深。初觀始於凡地，無位可判淺深。又《瓔珞》亦有文云四地名須陀洹，此應是下根；又三地明須陀洹，此應是中根；或初地明須陀洹，此語上根(云云)。

 

 

摩訶止觀卷第七(上)  隋天台智者大師說  門人灌頂記

 

【7.3.5 識通塞：知得失。知字非字】

第五.識通塞者，

  亦名「知得失」，亦名「知字非字」。

  如上破法遍應通入無生；若不入者，當尋得失，必滯是非，不得一向作解。

  何者？若同外道，愛著觀空智慧，宜以四句遍破，能破如所破，令眾塞得通。

  若不執觀空智慧，則能破不如所破，但破塞、存通。如除膜養珠，破賊護將。

  若爾，即大導師善知通塞，將導眾人能過五百由旬。

 

  舊云：「六地見思盡為三百，七地、八地為四百，九地、十地為五百」。

  此義與《釋論》乖，論以二乘為四百；二乘之道非七地、八地。

    《攝大乘》人以三界為三百，方便、因緣兩生死足為五百。

      則攝義不盡，更有有後生死、無後生死，屬何百耶？

  地人以十信、住、行、向、地為五百。此與《法華》乖。

    《法華》過三百由旬作化城，此則二百由旬作化城。

  復有人解三界為三百，二乘足為五百。

  此義三失：

    一出三界外立化城，云何二乘出三界外不入城，更行四百五百？

      四百五百之外更無化城，何所可入而稱二乘？

    二者滅化城方可得進，城猶未滅，而輒進四百、五百？

    三者二乘共入化城，云何聲聞為四百，支佛為五百？

  有人以五住煩惱為五百。然二乘已斷四住，應是四百由旬外立化城。

  有人以斷三界思為三百，塵沙為四百，無明為五百。

    此亦不然，由旬本譬煩惱，云何見多而不數，思少為三百？

 

  此之名義，本出《法華》。

  《法華》舉五百為譬，本以生死險道，導師觀知合之，應作三番明五百，乃會經耳：

      一就生死處所，二就煩惱，三就智慧。

    諸師之釋，方圓動息，不與文會，如持一孔之匙開三須之鑰。

    初家約通位就四百立化城；攝家約生死割二種於荒外；

    地家約別位在界內立化城；次家徑侹不待開權即自顯實。

  人師過如此，《釋論》意云何？

  論有二文，初以二乘為四百而止，不作五百；後文以二乘為一百。

  今通之，論明通意，通家以真諦為極，過三界已，未破化城，但入涅槃，即指涅槃為四百耳。

  而復以二乘為一百者，更明出假菩薩從空出假，非涅槃為一百，入三界為三百。作如此消文，於經論無妨也。

 

  今明五百由旬者，

  一約生死處所，謂三界果報為三百，方便有餘土、實報無礙土是為五百由旬處所；

  次約煩惱者，所謂見諦惑為一百，五下分為二百，五上分為三百，塵沙為四百，無明為五百；

  次約觀智者，空觀智知三百，假觀智知四百，中觀智知五百。此與文會，無前諸師過也。

  又諸師判位遼遠，初心行人尚未斷見，何由超過五百由旬乎？

 

【由旬通塞：橫三〈苦集.無明.六蔽覆心〉。竪三〈見思分段.無知方便.無明因緣〉】

今論由旬，有橫通塞、有竪通塞。

  橫者具約三法：

    苦集為塞，道滅為通；

    無明十二因緣為塞，無明滅為通；

    六蔽覆心為塞，六度為通。

  竪通塞者：

    見思分段生死為塞，從假入空觀為通；

    無知方便生死為塞，從空入假觀為通；

    無明因緣生死等為塞，中道正觀為通。

 

【橫織竪檢校通塞：。】

 

今當以橫織竪檢校通塞。

    如從假入空破諸見思，單、複、具足、無言等見，九九八十一思。

    如斯諸惑本是污穢，增長煩惱遮塞行人，那忽取著謂是謂非？

    起諸結業漏落生死，唯見苦集不見道滅。

    既不識見思中四諦，是事不知，名為「無明」，乃至老死。

    但構因緣，無明不滅。不滅故，堅著叵捨，唯在此岸，不到彼岸。

《大經》云：「童子飢時取糞中果，智人呵之，赧然有愧。」失於淨法，是名為「塞」。

  若於諸見，介爾起心，知無性實、無常、無主；倒破則無業，無業則無果，是名為「道」，道故有滅。

  若識四諦，則無無明，亦無老死。因緣壞故，則捨諸有到於彼岸。

  當用此意歷一一心、歷一一能、歷一一所。若起三塞，破之令通；若是三通，養令成就。

 

復次，體見即空，能體亦即空。

  如羅漢之心尚名「無漏五陰」，我觀未真，那得非陰？若計陰實，則結業生死。

  若不識陰四諦，即是無明。

  若愛觀空智慧，則不能捨；用即空意歷一一心、歷一一能、歷一一所。

  若有三塞，破之令通；若是三通，養令成就。則巧過見思之塞，善通三百由旬也。

 

【校從空入假觀：。】

次、用橫織竪檢校從空入假觀通塞者。

  此則易解。於病法、藥法、授藥法，於一一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。

  若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無知之塞，通四百由旬。

 

【校中道正觀：。】

 

次、用橫織竪檢校中道正觀者：

  於無明、法性、真緣等，一一法、一一能、一一所，明識諦、緣、度。

  若起三塞，破之令通；若有三通，養令成就。則過無明之塞，通五百由旬。

 

若作如此論通塞者，

  次第竪論六地、初地，動經劫數塞乃得通。

《大經》云：「須陀洹者八萬劫到，乃至支佛十千劫到。」

  到菩薩初發心住。此論聖位，何益初心行人者乎？

 

【橫別論通塞：。】

 

復次，約橫別論通塞者，

  如《大品經》云「有菩薩從初發心即與薩婆若相應」者，與空相應也。

  若初未相應，當用諦、緣、度檢一一心。

  若有三塞，破之令通；若有三通，養令成就，得過三百由旬。

  又云：「有菩薩從初發心即能遊戲神通、淨佛國土。」此是出假之意。

    若初發心修假，亦用諦、緣、度檢一一心，破塞養通，過四百由旬。

  又云：「有菩薩從初發心即能坐道場成正覺。」此即中意。

    若初發心修中，亦用諦、緣、度檢一一心，破塞養通，過五百由旬也。

 

  如此說者，雖初心得論通塞，而三法各別。

《大論》引三喻，一則步涉，二則乘馬，三則神通。

    步馬兩行，須知通塞；神通無礙，塞不能遮。山壁皆虛，何通可擇？

    初觀喻步，次觀喻馬，後觀喻飛。三義分張，亦非今所用也。

  若竪論三觀，兩觀當地為通，望上為塞；若後一觀勝下為通，隔小為塞。

    橫論三觀，當分為通，不相收為塞。

    法相淺深任有通塞，況復於中起苦、集、無明、蔽等？是故皆塞，無復有通。

 

  若一心三觀法相，即破竪中之通塞；三觀一心破橫中之通塞。

    空即三觀，故破步涉山壁，三百之通塞；

    假即三觀，破乘馬四百之通塞；

    中即三觀，破神通之通塞。

  良以一心能即空假中者，

    一切山河石壁、眾魔群道皆如虛空。

    一心三觀遊之無礙，終不去下陵高，避山從谷。

    觸處諸塞皆通無礙，能過五百由旬到於寶所。是名為「通」。

    通本對塞，既觸處如空，則無復有塞；無塞則無通。

 

  若於無塞、無通起苦、集、無明、障蔽者，非但失於神通，亦失馬、步。

    能破如所破，字為非字，如彼蟲道偶得三觀之名，是蟲不知是字非字。

    若於一一法、一一能、一一所，皆即空、即假、即中，具諦緣度，是名無通、無塞，雙照通塞。

    是為智者識字非字；亦名良醫知得、知失。

    於無生門明識通塞者，於餘法門亦如是。

    是為初心過五百由旬，應明六即義(云云)。

 

問：通塞、得失、字非字，為一為異？

答：此是一意，種種說耳，亦有差別。通塞約解，得失約行，字非字約教。《金光明》云：「正聞、正聽、正分別、正解於緣、正能覺了。」知字非字是正聞、正聽；知得失是正分別、正解於緣；知通塞是正能覺了。雖此差別，同顯一致耳。

 

問：橫塞塞竪通不？竪塞塞橫通不？橫通通竪塞不？竪通通橫塞不？

答：一往然，二往不然。然者，無明即見思，何意非橫障？中智治一切，何不通橫塞？此是一往然義耳。若二往釋者，橫塞障近，不能塞竪通；橫通力弱，不能通竪塞；竪塞深遠，不作橫障；竪通對當別，不通於橫塞耳。

 

【修道品：當分。相攝。約位。相生。】

第六、明道品調適者，道品有四：一當分、二相攝、三約位、四相生。

  一明當分者：

    未必具品方能得道。三四二五，單七隻八，當分是道，故云「當依念處得道」。

    又云「是道場」；又云「是摩訶衍」。

    念處既爾，餘品亦然。是為當分道品而非調停也。

  二明相攝者：

    如念處一法皆攝諸品。

    引《釋論》文云：「念處既攝餘品，餘品亦攝念處。」是為相攝道品，亦非調停也。

  三約位者：

    如念處當其位，正勤是煖位，如意足是頂位，五根是忍位，五力是世第一位，

    八正是見諦位，七覺是修道位。

    此是約位，亦非調停也。

  四相生者：

    如修念處能生正勤，正勤發如意足，如意足生五根，五根生五力，五力生七覺，七覺入八正道，

    是為善巧調適。

    戒、定、慧等，皆名為正。

  「清淨心常一，則能見般若。」是為相生，亦是調適。

 

所以須此者，上來雖破法遍、識通塞，若不調停道品，何能疾與真法相應？

  真法名無漏，道品是有漏，有漏能作無漏方便。方便失所，真理難會。

  如釀酒法，酵煖得宜，變水成酒；麴糵失度，味則不成。

  《大論》云：「三十七品是行道法；涅槃城有三門。」

  三門是近因，道品是遠因。為是義故，應須道品調停也。

 

【云何菩薩道：。】

問：道品是二乘法，云何是菩薩道耶？

答：《大論》呵此問：「誰作是語？三藏、摩訶衍皆不作是說，那得獨云是小乘法？」

  《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺；道品是道場，亦是摩訶衍。」

  《涅槃》云：「能修八正道者，即見佛性，名得醍醐。」

  《大集》云：「三十七品是菩薩寶炬陀羅尼。」如此等經皆明道品，何時獨是小乘？

若《大經》云「三十七品是涅槃因，非大涅槃因；無量阿僧祇助菩提法是大涅槃因」者，

  道品之外無別有道品，如四諦外無第五諦。一種苦集如爪上土，分別苦集有無量相，如十方土。

  直明一三十七品是涅槃因，復有無量三十七助道品名大涅槃因。云何無量？有四種道諦故，有十六門故。

 

  又

  有漏道品：欲界二十二、未到三十六、初禪三十七，皆有漏道品，如乳；

  三藏道品如酪；通教道品如生酥；別教如熟酥；圓教如醍醐。

  《大經》之文義合於此，非道品外別有助法也。

    或言三十七品是助道；或言是正道。

  《大論》云：「是菩薩道。」此文似正也。

  《淨名》云：「道品善知識，由是成正覺。」此文似助也。

 

【云何七覺是修道：。】

 

又若言三十七品是有漏者，云何言七覺是修道？

《法華》云：「無漏根、力、覺、道之財。」

 

云何八正在七覺前？

  此應三句分別：一、三十七品皆有漏，二、皆是無漏，三、亦有漏亦無漏。

  如《大論》云：「修八正道得初善有漏五陰。」

  善有漏五陰即是煖法，煖法之前尚得修於八正道。云何修邪？

  初從師受法，繫心憶念名「念處」；為求此法，勤而行之名「正勤」；

    一心中修名「如意足」；五善根生名「根」；根增長名「力」；

    分別道用名「七覺」；安隱道中行名「八正道」。

  能如是修，得善有漏五陰。當知道品皆是有漏。

  皆是無漏者，即是見諦思惟所行道品，一向是無漏。《法華》之文意在此也。

  從來雖言有漏中得修八正、七覺等，未有文證。

  而《毘婆沙》云：「若八正在七覺後，亦得是有漏，亦得是無漏。」

  何以故？依八正入見諦，即是亦無漏；「若八正在七覺前，一向是無漏。」此則可解。

  引《婆沙》文證成二意。又亦漏無漏即是對位意也。

 

諸道諦三十七品今不具記，但明無作道諦三十七品，成於一心三觀義也。

 

  《大品》云：「欲以一切種修四念處者，念處是法界，攝一切法；一切法趣念處，是趣不過。」

  《華嚴》云：「譬如大地一，能生種種芽。」地是諸芽種也。

  《法華》云：「一切種相、體、性，皆是一種相、體、性。何謂一種？即佛種相、體、性也。」

    常途云：「《法華》不明佛性，經明一種，是何一種？」

    卉木叢林種種，喻七方便；大地一種，即一實事，名「佛種」也。

 

【四念處：。】

今一念心起不思議，即一切種，十界陰入不相妨礙。

  若觀法性因緣生故，一種一切種，則一色一切色。

  若法性空故，一切色一色，則一空一切空。

    法性假故，一色一切色，一假一切假。

    法性中故，非一非一切，雙照一、一切，亦名非空非假雙照空假，則一切非空非假雙照空假。

  九法界色即空、即假、即中，亦復如是。是名「身念處」。

 

  若觀法性受，法性因緣生故，一種一切種，一受一切受。

    法性受空故，一切受一受，一空一切空。

    法性受假名故，一受一切受，一假一切假。

    法性受中故，非一受非一切受，非空非假雙照空假，則一切非空非假雙照空假。

  九法界受即空、即假、即中，亦復如是。是名「受念處」。

 

  若觀法性心因緣生法，一種一切種，一心一切心。

    法性空故，一切心一心，一空一切空。

    法性假故，一心一切心，一假一切假。

    法性中故，非一非一切，非空非假雙照空假。

  九法界心亦復如是。是名「心念處」。

 

  若觀法性想、行兩陰因緣生法，一種一切種，一行無量行。

    法性空故，一切行一行，一空一切空。

    法性假故，一行一切行，一假一切假。

    法性中故，非一非一切，非空非假雙照空假，一切非空非假雙照空假。

  九法界行皆即空、即假、即中，亦復如是。是名「法念處」。

 

  如是念處力用廣博，義兼大小，俱破八倒，雙顯榮枯，雙非榮枯，

  即於中間入般涅槃，亦名「坐道場」，亦名「摩訶衍」，亦名「法界」。

 

【兼廣義相：八倒俱破。枯榮雙立。】

兼廣之義，其相云何？

  法性之色，

    實非是淨，而凡夫橫計為淨，是名顛倒；

    實非不淨，二乘之人橫計不淨，是名顛倒。

  今觀

    色種即空，一切即空，空中無淨，云何染著？是名「凡夫計淨倒破，枯念處成」。

    色種即假，一切皆假，分別名相不可窮盡；

    假智常淨，不為無知塵惑所染，云何滯空而取灰滅，言色不淨？是名「二乘不淨倒破，榮念處成」。

  是名「八倒俱破，枯榮雙立」。

 

  觀色本際非空非假，則一切非空非假。

    非空故非不淨倒；非假故非淨倒。非淨倒故則非榮樹；非不淨倒故則非枯樹。

    非枯非榮則非二邊；無邊無中乃名「中間」。

    佛會此理故名「涅槃」，亦是非淨非不淨。

    八倒不生名為「涅槃」，如是涅槃名「祕密藏」。

    安置諸子祕密藏中，佛自住中，故言「入」也。

 

  法性之受

    本非是樂，而凡夫之人橫計為樂，是名顛倒。

    實非是苦，二乘之人橫計為苦。

  今觀

    受種即空，一切皆空；空中無樂，云何生染？則凡夫倒破，枯念處成。

    受種即假，一切皆假，以無所受而受諸受；

      名聞分別不生厭畏，云何棄之沈空灰斷？二乘倒破，榮念處成。

    是名「二倒雙破，枯榮雙立」。

 

  觀受本際即非空非假；非空故非枯，非假故非榮。邊倒不生名為「涅槃」；

    中間理顯名「祕密藏」，皆如上說(云云)。

 

  法性之心

    本非是常，凡夫橫計，是名「常倒」；

    法性實非無常，二乘橫計無常。

  今觀

    心種即空，一切即空；空中非常，云何謂心念念相續？是名凡夫常倒破，枯念處成。

    心即假名，一切悉假；心若無常，那得分別無量心相？是名「二乘無常倒破，榮念處成」。

  又心即非空非假，非空故非無常；

    非假故非於常。非榮非枯邊倒不生名「入涅槃」；

    中道理顯名「祕密藏」。安置諸子，自亦入中(云云)。

 

  法性之法

    本非有我，凡夫之人橫計有我。

    本非無我，二乘之人橫計無我。

  今觀

    法性即空，一切皆空；空中無我，是名「凡夫倒破，枯念處成」。

    法性即假，一切皆假施設，自在不滯，我義具足，

    是名「二乘倒破，榮念處成」。

 

  觀法本際即非空非假。非空故非無我；非假故非於我。

    邊倒不生名「入涅槃」；中間理顯名「祕密藏」。

 

  治倒法藥其數有四；

    法性觀智名之為「念」；一諦三諦名之為「處」。

    一切即空，諸倒榮枯無不空寂；

    一切即假，二邊雙樹無不成立；

    一切即中，無非法界。祇一念心，廣遠若此。

    若能深觀念處，是坐道場，是摩訶衍，是雙樹間入般涅槃；始終具足，不須更修餘法。

    若不入者，更研餘品。

 

【四正勤：。】

  勤觀念處，名「正勤」。

    見思本起，名「已生惡」；

    觀於即空，令已生不生，故勤精進。塵沙無明，名「未生惡」；

    觀即假、即中，令未生不生，故勤精進。

  竭力盡誠，行四三昧，遮此二惡。

    一切智名「已生善」；此善易生，故言「泥洹道易得」也。

    道種智、一切種智名「未生善」；此分別智難生。

  空智已生，勤加增長；中智未生，令得開發。三觀無間，祇為生此二智耳。

 

  是四正勤亦能悟道，

    故言「一心勤精進故得三菩提」，不須餘法。

    若不入者，當是不勤，心過散動；須入善寂，審觀心性，名為「上定」。

 

【四如意足：。】

於上定中修如意足：欲、精進、心、思惟。

  欲者，專向彼法，亦名「莊嚴彼法」。定中觀智，如密室中燈，照物則了。以照了故，斷行成就修如意足。

  精進者，成就彼法。法性不動而寂然精進，無間無雜。斷行成就修如意足。

  心者，正住觀察彼法一心中緣。制之一處無事不辦，斷行成就修如意足。

  思惟者，善能分別彼法方便。

    如此思惟不令動散。定思惟故，斷行成就修如意足。

 

【五根五力：。】

能如此修，定心而入，不須餘法。若不入者，當修五根。

  信三諦理是三世佛母，能生一切十力、無畏、解脫、三昧。但念處修，不求餘法，是名「信根」。

  進者，以信攝於諸法。信諸法故，倍策精進。

  念者，但念正助之道，不令邪妄得入。又此法者為精進所修，是法不忘，故名「念根」。

  定者，一心寂定而行精進。又此法為念所攝，是法不忘、不動，故名「定根」。

  慧者，念處之慧為定法所攝，內性自照不從他知，是名「慧根」。

 

但修五根亦能入道成摩訶衍。

  若不入者，進修五力，令根增長，遮諸煩惱名之為「力」。

  信破諸疑，無能動者。

  精進除懈怠，如本所願，皆得成就。

  念破邪想，不為煩惱所壞。

  定破散亂，遠離憒鬧。

  雖有所說，不礙初禪；善住覺觀，不礙二禪；心生歡喜，不礙三禪；教化眾生，不礙四禪。

    妨四禪法不妨諸定，亦不捨定，亦不隨定，是名「定力」。

    慧破邪執，一切執、一切慧雙照具足，是名「慧力」。

 

【七覺八正道：。】

如是五力名「摩訶衍」。若不入者，用七覺均調。

  心浮動時，以除覺除身口之麁；以捨覺捨於觀智；以定心入禪。

  若心沈時，精進、擇、喜起之。念通緣兩處。修此七覺即得入道。

  《大論》云：「若離五蓋專修七覺，不得入者無有是處。」

 

若不入者，修八正道。

  更以出世上上正見觀三諦理，以正思惟發動此觀。

    如法相說自他俱益，即是正語。

    若黑業得黑報，白業得白報，雜業得雜報，非白非黑業得非白非黑報；約小乘作可解。

    今言沈空是黑業，出假是白業，兩兼是雜業，中道是非白非黑業，皆名「邪命」。

    若業能盡業，名為「正業」；依此而行，名為「正業」。

    正業不為二邊所牽。見他得利心不惱熱，而於己利常知止足，是為「正命」。

    善入正諦，名「正精進」。

    心不動失，正直不忘，名「正念」。

    正住決定，名「正定」。

    因是八正道，即得入理。

  《大經》云：「若有能修八正道者，即得醍醐。」

 

如是道品非是對位，但於初心觀法性理，即得具足。

《大論》云：「

    四念處中四種精進，名『四正勤』；

    四種定心，名『四如意足』；

    五善根生，名為『根』；

    根增長，名為『力』；

    分別四念處道用，名為『覺』；

    四念處安隱道中行，名『八正道』。」

  故知初心行道，用三十七品調養止觀四種三昧，入菩薩位。

  如此道品是大涅槃近因，餘諸道品名為遠因(云云)。

 

【：。】

今以譬顯此義：

    植種於地，芽嘴初開，生根下向，枝葉上布，其花敷榮，結果成實。

    法性、法界為大地；念處觀為種子；四正勤如抽芽；五根如生根；

    五力如莖葉增長；七覺如開花；八正如結果。

    結果者，即是入銅輪位，證無生忍，亦名「至寶所」，亦名「入祕藏」，

      亦名「得醍醐」，亦名「見佛性」，亦名「法身顯，八相作佛」。

  「道品善知識，由是成正覺。」此之謂也。

 

若通途釋道樹者：

  如《大品》明

    離三惡道名「葉益」，得人天身名「花益」，得四道果名「果益」；此偏就空為釋耳。

    免二乘地為葉益，得變通身為花益，具道種智為果益；此偏就假為釋耳。

    免二邊縛為葉益，受法性身為花益，證入佛性為果益；此偏就中為釋耳。

  若總就三觀者，即空名「葉益」，即假名「花益」，即中名「果益」(云云)。

 

【三解脫門：。】

 

復次，行三十七道品將到無漏城。

  域有三門，若入此門，即得發真；謂空、無相、無作門，亦名「三解脫門」，亦名「三三昧」。

  若從正見、正思惟入定，從定發無漏，

    是時正見智名「大臣」，正定為「大王」；從此得名，名「三三昧」。

  「非智不禪」，即此意也。

 

  若由正定生正見，從正見發無漏，是時正定為大臣，智慧為大王，從此得名，名「三解脫」。

  「非禪不智」，即此意也。

    或可三昧是伏道；解脫是斷道、證道。或可定、慧合故，三昧即解脫，解脫即三昧。

 

  若三藏，以苦下空、無我是空門；滅下四行是無相門；集道下八行、苦下兩行是無作門。

    此十六行王臣等(云云)。

 

  若通教，明苦集皆如幻化即空門。

  古《釋論》本云：「若觀極微色，則有十八空。」

          今本云：「若觀一端疊，則有十八空。」疊是假名，極微是實法，以此為異。

  若得意者，假、實皆空耳。

    若未入空，情想戲論，計有空相；知空無空相，名「無相門」。

    空相雖空，猶計觀智，既無能所，誰作空觀？是名「無作門」。

    既無作者，誰起願求？亦名「無願」。

    此三三昧王臣(云云)。

 

  若別教，明從假入空證真諦，名「空三昧」。

    二乘但證此空，猶有空相；

    菩薩知空非空，出假化物，無復空相，是名「無相三昧」；

    進修中道無中邊相，亦不求中邊，名「無作三昧」。

    此三觀智王臣(云云)。

 

復次，

  別約出假意者：

    分別無量藥、病，悉是假名；假名無實，無實故空，是名「空門」。

    空尚無空相，況有假相？故名「無相門」。

    空、假無相，亦不願求知病識藥，故名「無願」。

    此出假智王臣(云云)。

 

  別約圓者，名雖同前，意義大異。

《大論》云：「聲聞緣空修三解脫；菩薩緣諸法實相修三解脫。」

    智者見空及與不空，此空不空亦名「中道」。若見此空，即見佛性。

 

【十八空：。】

又二乘觀夢中十八事，

    夢中內事不可得，名「內法空」；

    夢外事不可得，名「外法空」；

    乃至夢中十八有不可得，名「十八空」。

  今圓觀眠法不可得，

    無內法，從眠所生一切內法皆不可得，名「內法空」；一切法趣此內空。

    眠無外法，從眠所生一切外法不可得，即「外法空」；一切法趣此外空。

    乃至眠法十八種有不可得，名「十八空」；

    一切法趣十八空、歷十八緣，名「十八空」，但是一空。

《方等》云「大空、小空皆歸一空。」一空即法性實相、諸佛實法。

《大品》云「獨空」也。

  如前觀無明四句不可得，一空一切空，不見四門分別之相，非緣非真無誰所作。

    王臣(云云)。

 

如是空即無相、無作及一切法；一切法亦如是。

  當知一解脫門即三解脫門；三解脫門即一門。

  又四門中皆修三解脫，互無障礙。

  如此三門，意非次第。別雖次第，皆緣實相。

  又異通教，通緣空理。復異三藏，三藏緣四諦智。

  故知三脫及與道品節節有異，須善識之。

 

又《華嚴》日出先照高山，偏多四榮；鹿苑《三藏》偏多四枯；

  《方等》《般若》多調枯以入榮、引小而歸大；

  鶴林施化已足，於榮枯中間而入涅槃。為極鈍難化，來至雙樹，始復畢功。利根明悟，處處得入。

  如身子等於《法華》中入祕密藏，得見佛性。

  所以《涅槃》遙指八千聲聞於《法華》中得記作佛，如秋收冬藏更無所作。約此一番施化早畢，不俟涅槃。

  又云：「誰能莊嚴娑羅雙樹？」即舉舍利弗六人，又別舉如來。

  若見佛性，能莊嚴雙樹，於其中間而入涅槃。

  身子六人既能莊嚴，豈不見佛性，於其中間入於涅槃？聲聞尚爾，諸菩薩等處處得入，其義可知。

  若入涅槃，成五解脫。不即六法，不離六法，三佛性意(云云)。

 

【對治助開：根利無遮。根利有遮。根鈍無遮。根鈍遮重。】

第七.助道對治者：

《釋論》云：「三三昧為一切三昧作本也。」若入三三昧，能成四種三昧。

    根利無遮，易入清涼池，不須對治。

    根利有遮，但專三脫門，遮不能障，亦不須助道。

    根鈍無遮，但用道品調適，即能轉鈍為利，亦不須助道。

    根鈍遮重者，以根鈍故，不能即開三解脫門；以遮重故，牽破觀心。

  為是義故，應須治道對破遮障，則得安隱入三解脫門。

  《大論》稱諸對治是「助開門法」，即此意也。

 

夫初果聖人無漏根利，見理分明，事中煩惱猶有遮障，不名善人。

  斯陀含侵五下分，亦非善人；雖非善人，實非凡夫。若世智斷惑，雖無事障，實非聖人。

  如此兩條尚須助道，況根鈍遮重而不修對治，云何得入？

  助道無量，前通塞意中約六蔽明遮，宜用六度為治，以論助道。

 

【六度為治：。】

  若人

  修四三昧，道品調適，

    解脫不開而慳貪忽起，激動觀心，於身、命、財守護保著。

    又貪覺緣想，須欲念生，雖作意遮止而慳貪轉生。是時當用檀捨為治。

  修三昧時破戒心忽起，

    威儀麁獷，無復矜持，身口乖違，觸犯制度。淨禁不淳，三昧難發。是時當用尸羅為治。

  修三昧時瞋恚悖怒，常生忿恨，惡口兩舌、諍計是非。此毒障於三昧，是時當修忍為治。

  修三昧時放逸懈怠，恣身口意，縱蕩閑野，無慚無愧，不能苦節。如鑽火未熱數數而止。

    事𠐳之人尚不辦世務，況三昧門？是時應用精進為治。

  修三昧時散亂不定，身如獨落，口若春蛙，心如風燈。以散逸故法不現前，是時應用禪定為治。

  修三昧時愚癡迷惑，計著斷常，謂有人我眾生壽命；

    觸事面牆，進止常短，不稱物望。意慮頑拙，非智黠相，是時當用智慧為治。

 

【覆心厚薄：。】

  諸蔽覆心亦有厚薄，

    薄者心動，身口不必動；厚者身口動，心必先動。內病既強，其相外現。

    若用對治得去，是病所宜；若對治不除，當依四隨迴轉助道。

    如治一慳，或樂修檀，或不樂修檀；或善心生，或不善生；或修檀慳破，或不破；或修檀助開，或不開。

    當善巧斟酌，或對、或轉、或兼、或第一義(云云)。修餘治亦如是。

    於助六度，但作一事解，不能助道；當觀此助不思議，攝一切法，如後說。

 

  有人言：「說六是通教，說十是通宗。」此不應爾！

  《大經》明「六度是佛性」，

  《大品》云「是摩訶衍」。

    一度尚攝諸法，何況六耶？若得開合之意，則無去取。

    如禪有願、智、力，開出泥滓波羅蜜；有神通力，開出婆羅波羅蜜，定守禪度也。

    般若有道種智，開出漚和俱舍羅；又有一切種智，開出闍那波羅蜜；

    一切智守本，受般若之稱。離則為十，束即為六，豈得以廣略而判大小耶？

 

今明六度助道攝諸法盡，

  略明攝諸道品、調伏六根、十力、四無所畏、十八不共法、六通三明、

  四攝四辯、陀羅尼、三十二相、八十隨形好等及一切法。

 

【云何攝道：。】

 

云何攝諸道品？

  諸道品中各有捨覺分，正為檀攝。若三藏捨覺分，雖不入理，亦是捨身、命、財。《大論》云：「慈、悲、喜於眾生有益，捨何所益？」捨能具足六度，廣利眾生，是名「大益」。又捨如膏油，能增五度光明。故知檀度攝捨覺分也。若通教捨覺分，捨身、命、財如幻如化，三事皆空，此捨覺分亦為檀度所攝也。若別教捨覺分，捨身、命、財中無知，此捨亦為檀度所攝也。

 

若圓教捨覺分，

  捨十法界色身，捨十法界連持之命，捨十法界依報，如是身、命、財皆不入二邊。

  何以故？財名「六塵」，若計六塵可捨，有前人可與，己身能施，如此施者即入六塵有邊；若三事皆空，即墮無邊。今觀財即空，不入有；觀財即假，不入空。不二之捨，與生死後際等，離老病死，得不壞常住。有邊是生死，屬前際；空邊是涅槃，屬後際。是二皆空，悉不可得，故稱為「等」。離老死者，前際空故，離分段老死；後際空故，離變易老死；二死永免故言「離」也。得不壞常住者，即是中道法性，諸佛所師；以法常故，諸佛亦常。此常住財無能毀損，常住之身無能繫縛，常住之命不可斷滅，成就究竟檀波羅蜜以自莊嚴。故《金剛般若》云：「初、中、後日分，悉以恒河沙身布施，不如受持般若一四句偈。」當知理觀圓捨乃會道品，檀度所攝也。如此道品捨覺分，理觀深微，而不存事行；三藏中，事施雄猛，剜燈、救貿、國城、妻子，而理觀全無毫末。兩皆有過。

 

【檀破慳蔽：。】

今明事檀，助破慳蔽，進成理觀，豈可相離？

  若人雖解實相圓捨之觀，撫臆論行，涉事慳克；保護財物一毫不捨；辭憚勞苦稱筋計力，不能屈己成他；貪惜壽命，豈能諍死讓生？觸事悋著鏗然不動，但解無行，如是重蔽何由可破？三解脫門何由可開？今於道場苦到懺悔，生決定心起大誓願，捨身命財決無愛惜。自行此檀，又以教他，讚歎檀法，隨喜檀者。立此誓已，稱十方佛為證為救。

 

心若真實，無欺誑者，能感如來放檀光明，照除慳蔽。

  《思益》等(云云)。以蒙光故，與諸道品捨覺相應，須一一釋出之。事理既圓，能畢竟檀捨，財同糞土、身比毒器、命若行雲，棄三如唾。慳障既破，治道義成，便得解脫。若無因緣，寄之行道；應有利益，捨若遺芥。是為事油助增道明，開三脫門，得見佛性。若不能爾，無助治之益。

 

【尸羅所攝：。】

若如上修，即應得悟；設不悟者，應自思惟，理觀道品有正業、正語、正命。此屬尸羅所攝。

  若三藏正業等，乃是慎護威儀，不破、不缺、不穿、不雜。

  通教正業等，不得身口，即事而真，乃是隨道、無著等戒。

  別教正業等，乃是智所讚、自在等戒。

  圓教正業等，皆觀法性，即是具足等戒。

  《淨名》云：「其能如此，是名奉律。」即此意也。

 

理觀之戒即心而備，雖作此解身口多虧。

  或今生麁獷，或先世遮障未得懺悔，覆我三昧，脫門不開。

  思是事已，當自悲愍，深生改革：

  從今日始斷相續心，誓持禁戒事無瑕玷，護持愛惜如保浮囊，終不全身而損戒也。

  毒龍輸皮全蟻；須陀摩王失國獲偈。自戒化他，讚法讚者，大誓不動，稱佛名字為證為救。

  心誠感佛放淨戒光，能令毀禁者淨戒光觸時二世罪滅，即與理觀正業相應，一一須釋出之。

  事理既圓，畢竟持戒，入三脫門，見於佛性。是名「助油以增道明」。

 

【羼提所攝：。】

如上修戒，若不入者，當復思惟：是諸道品各有念根、念力、念覺分、正念等，即是忍義，羼提所攝。

  若三藏正念等，是伏忍。通教正念等，是柔順忍。別教正念等，是無生忍。圓教正念等，是寂滅忍。

  若人念力堅強，瞋恚之賊則不得入。

  而得入者，或因無念，或念不強而瞋蔽得起。或今世起，或前世起，或瞋同行、外護；或瞋現事，或追緣昔嫌；或初起屑屑，或初即隆盛。

  若恣瞋毒，傾蕩無遺，設不自在，如蛇自齧。瞋障百千法門，豈得恣之而不呵責？

  當知但有理解，未有忍力。

  既知是已，深生改悔發大誓願，卑如江海穢濁歸之，屈如橋梁人馬踐之。

  當耐勞苦，猶如射垛眾箭湊之，無恨無怨。

  如富樓那被罵，喜免手；乃至被刃，喜疾滅。無辜惱者忍力轉盛，如揩金磨鏡。

  羼提仙人強軟俱安。自忍化他，讚法讚者，大誓不動，稱十方佛為證為救。

  佛放忍光，二世瞋障重罪銷滅，得與事理諸念相應，於諸違境忍力成就。是為「事油助增道明」。

 

【毘梨耶所攝：。】

 

若如上修而不入者，當復思惟：四種道品各八精進，為毘梨耶所攝。

  《大論》云：「前三易成，不須精進；後二難成，必須精進。」精進故，得三菩提。

  阿難說精進覺，佛即起坐。如大施抒海乃可相應。

  而今放逸，倚臥縱緩，忘失本心無復進力，

  雖在道場雜諸惡覺，名之為「污」；日不如日，名之為「退」。退則非進，污則非精，何能契理？

  或先世懈怠，罪障覆心，如穴鼻無鉤，狂醉越逸。初、中、後夜不克己競時，薳復遷延，穭度日月。

  當發誓願，刻骨銘心，身命許道，推死在前。無量劫來唐愛護惜，今求三昧決定應捨。

  以夜繼晝呵責過患，行法匪懈端直其身，無復難心、苦心。

  設有病惱不以為患，一生不剋歷劫不休。自進化他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。

  感佛進光，得與理觀八進相應。

  若與三藏相應即成生生精進；通相應即成生不生精進；別相應即成不生生精進；圓相應即成不生不生牢強精進。

  開涅槃門，見於佛性。是為「事油助增觀明」。精進有通體、列體(云云)。

 

【禪度所攝：。】

 

若如上修不得悟者，當自思惟：理觀道品各有八定，為禪度所攝。

  但是解心，實未證得；雖言根本，事定不成；乃至雖言無作定，首楞嚴不成。

  若無定者，平地顛墮；或二世散動，三昧不開。

  為是義故，一心決果，初、中、後夜身端心寂，疲苦邪想若起疾滅。

  自禪教他，讚法讚者，大誓不動盡命為期，乃至後世不證不止，稱十方佛為明為救。

  感佛定光，散動障破，事禪開發與四觀相應。

《大論》釋禪度，先列諸禪法；次明無所得顯波羅蜜相；後廣釋九想、八念等，皆於禪中開出。

 

 

【禪法五門：數息。不淨觀。慈心。因緣觀。念佛觀。。】

 

  諸禪法甚多，今但取五門為助道也。

  若禪思時，心多覺觀，遍緣三毒，當用數息為治。

    數若不成，即知心去，去即追還，從初更數。防散錄心，此為良治。

    以心住故，或發欲界定乃至七依定皆能入。

    若不得般若方便，成凡夫法；若得方便，成摩訶衍。

    故《請觀音》云：「若數息心定，毛孔見佛，住首楞嚴，得不退轉。」是為數息開解脫門，

    即與三藏八定相應，乃至與無作八定相應。是為「事油助增道明」。

 

  若緣女色，耽湎在懷，惑著不離，當用不淨觀為治。

    觀所愛人初死之相，言語適爾奄便那去？

    身冷色變蟲膿流出，不淨臭處穢惡充滿，捐棄塚間如朽敗木，昔所愛重今何所見？是為惡物，令我憂勞。

    既識欲過，婬心即息。餘八想亦治婬欲。

  《大論》云：「

    多婬者令觀九想；於緣不自在令觀背捨；緣不廣普令觀勝處；

    不能轉變令觀十一切處；若有怖畏令修八念。」

    皆以不淨為初門，悉治婬火，開解脫門，與四種八定相應，助油增明(云云)。

 

  若攀緣瞋恚，當用慈心為治。

    上忍度是通治，今別約慈無量心。餘三心或是樂欲等(云云)。

    悲無量為對治者，緣眾生苦，深起愍傷，欲拔其苦，緣此心入定，與悲相應。

    慈者，想眾生得樂，緣此心入，與慈定相應。

    喜心者，想眾生得樂，生大歡喜，緣此心入，與喜定相應。

    捨心者，捨愛憎想，住平等觀，緣此心入，與捨定相應。

    得此四定者，於諸眾生瞋無從生。下更廣說。

 

  若攀緣邪倒，當用因緣觀治之。

  《毘曇》以界方便破我，今因緣破我。三世破斷常，二世破我，一念破性。

    此定若成，即與理觀相應，助開涅槃門。

 

  若睡障道罪起，即用念佛觀治之。

    緣於應佛無相之相，緣相分明，破障道罪，見十方佛，與理觀相應，開涅槃門。

 

【智度所攝：五種不淨。苦壞行苦。業如怨家。名色想行。。】

若如上修而不入者，或非其宜，當自思惟：

  理觀之中具四念處、慧根、慧力、擇、喜覺分、正見、正思惟如是十法，智度所攝。

  此是理觀，此解不明，由於二世愚癡迷僻，昏覆精神，故令三昧不顯。

  應當改革，發大誓願，令事觀明了，破四顛倒。

 

  諦觀此身從頭至足但是種子不淨，乃至究竟五種不淨。

  所謂是身攬他遺體，吐淚赤白，二渧和合，託識其中以為體質，是名「種子不淨」。

  居二藏間，穢濁浹潤，乍懸乍壓，或熱或冷，七日一變，十月懷抱。

  若六皰成就，形相具足，日月已滿，轉向產門。

  《大論》云：「此身非化生，亦非蓮華生，但從尿道出。」此處卑猥，底中廝惡。是名「住處不淨」。

  既生出已，眠臥糞穢，乳哺將養，自小之大。

  耳貯結聹，眼流眵淚，鼻孔垂膿，口氣常臭，

  頭垢重沓如薄糞泥，髀腋酸汗如淋尿灑，衣服著體即如油塗。是名「自相不淨」。

  其中唯有屎尿之聚、膿聚血聚、膏髓等聚、大腸小腸、肪𦙽腦膜、筋纏血塗、

    惡露臭處、蟲戶所集，盡海水洗不能令淨。

  論云：「此身不如摩羅延山能出旃檀，自小至大，性是不淨。」譬如糞穢，多少俱臭。是名「自性不淨」。

  一旦命終，假借還本：風去火冷，地壞水流；蟲噉鳥啄，頭手分離，盈流於外；

    三五里間逆風聞臭，惡氣腥臊衝人鼻息；惡色黮瘀污人眼目，劇於死狗。是名「究竟不淨」。

  如是五種皆是實觀，非得解觀。

  那忽於中計以為淨，好衣美食愛護將養，摩頭拭頸保此毒身？譬如蜣蜋丸鹿糞穢；

  人亦如是愛重此身，至死不厭，不可搪觸。養此身故，造種種罪。

  若知過患、始終不淨，能破淨倒也。

 

  又復當知：

    四大成身，二上二下互相違返。地遏水，水爛地；風散地，地遮風；水滅火，火煎水，更相侵害。

    如篋盛四蛇，癰瘡刺箭，常自是苦，有何可樂？

    加以飢渴寒熱、鞭打繫縛、生老病死，是為苦苦。

    四大相侵，互相破壞，是為壞苦。念念流炎，是為行苦。

    於下苦中橫生樂想，若見苦相分明，如瘡中刺，介介常痛，不於此身生一念樂倒。

 

  又復當觀：

    過去無明、善惡諸業，驅縛心識，偪入胎獄。

    如繫鳥在籠欲去不得。心識亦爾，籠以四大，繫以得繩；心在色籠無處不至。

    業繩未斷，去已復還；籠破繫斷，即去不反，空籠而存。

    此壞彼成，出籠入籠，印壞文成，無一念住。

    又風氣依身，名「出入息」；此息遷謝，出不保入。

  《毘曇》云：「命是非色，非心法。」

  《大集》云：「出入息名『壽命』。」一息不返即名「命終」。

    比丘白佛：「不保七日，乃至不保出入息。」佛言：「善哉，善修無常。」

 

  又觀諸業猶如怨家，如烏競肉。

    經云：「剎那起惡，殃墜無間。」促促時節尚成重業，何況長夜惡念，業則無邊。

    業如怨責，常伺人便。若正償此責，餘業不牽；償稍欲畢，餘業爭撮，去住無期。

    無常殺鬼不擇豪賢；危脆不堅難可恃怙。云何安然規望百歲？

    四方馳求貯積聚斂；聚斂未足溘然長往。所有產貨徒為他有，冥冥獨逝，誰訪是非？

    或出家人知解溢胸，或精進滅火而不悟無常。

    諺云：「可憐無五媚，精進無道心。」此之謂也。

 

  若覺無常過於暴水、猛風、掣電、山海、空市，無逃避處；

    如此觀已，心大怖畏，眠不安席，食不甘哺，如救頭然。

    白駒、烏免日夜奔競以求出要，豈復貪著世財、結構諸有、作無益事、造生死業耶？

    頓絕羇鎖超然直去，如野干絕透，爭出火宅，早求免濟。是為破常倒。

 

 

摩訶止觀卷第七(下)  隋天台智者大師說  門人灌頂記

 

  又復當觀：無量劫來，多約名色及以想行而計我人。

    若其執作，忽聞讚罵，云讚罵我；立、行、住、坐、臥，一切事物皆計於我。如膠塗手，隨執隨著。

    經云：「凡夫若離我心，無有是處。」

    若遭貧窮，失於本心，亦計我不息；

    若得富貴，恣勢縱毒酷害天下，赫怒隆盛怨枉無辜。

    諸業興起皆我所為，誰代當者？逆風執火，豈不燒手？

    如彼夜房，謂言有鬼；天明照了，乃本舊人。

 

  又無智慧，故計言有我，以慧觀之，實無有我。我在何處？

    頭、足、支節，一一諦觀，了不見我，何處有人及以眾生？

    業力機關，假為空聚；從眾緣生，無有宰主。如宿空亭，二鬼爭屍。

    如此觀時，我倒休息。

 

【心生怖畏：。】

若修四觀破四顛倒，道心欝起生大怖畏。

  如為怨逐，如叛怨國，如行險道，念念周慞祇求出路。

    麞聞獵圍，霍驚絕走，雖遇水草何暇飲噉？志在免脫，聲聞如是。

  若鹿透圍，小得免難，並馳並顧，悲鳴呦咽，痛戀本群；

    雖復踟蹰，更知何益？茹氣吞聲，銜悲前進。緣覺如是。

    自出生死，愍念眾生，雖悲悼哀傷，不能救拔。

  若大象王，雖聞圍合不忍獨去，

    自知力大堪遮刀箭，守護其子，令群安隱得免傷害。菩薩如是。

  無常、無我諸觀明時，怖畏切心，如蹈水火。

    又起慈悲，如母念子。眾生盲冥不覺苦燒，我今云何棄之獨去？

    安耐生死，以智方便教化淳熟，作得度因緣；於自功德、法身、慧命展轉增長。

    有緣機熟，即坐道場成佛，與眾生共出三界。如彼大象自他俱安。

 

  若小象子，雖捍刀箭，必為所中，自他無益。

  初心菩薩欲入生死，生死觸之，失退善根，法身破壞，雖然發大悲心功德可歎。

  故菩薩雖怖生死而恒求善本，荷負眾生，不同二乘；雖住生死，非貪五欲，但為兼濟，不同凡夫。

  經云：「不住調伏，不住不調伏；雖知無我而誨人不倦；雖知涅槃而不永滅；雖知不淨，不說厭離。」

  即此義也。

 

  多修六度功德善本，似羊身肥；勤觀無常，諸惡業壞，恒被狼怖，如羊無脂。是名「修事般若相」。

  自行教他，讚法讚者，稱十方佛為證為救。

  諸佛威加，離障解脫，即與四種十慧相應。是為「事油助增道明」(云云)。

 

  若全無理觀又無事懺，輒望佛印，希利規名。若佛印者，無有是處。

  若理觀無間，借事破蔽，真實心懺，印有是處。

  所以須事助道者，如二萬億佛所繫珠。

    中忘大乘，即不以大化；更六百劫以小起之，令怖畏生死，漸向父舍。

    故知應借小助大。

  又佛初欲大化，諸佛不印；

    若思方便，即稱善哉！如富家子病，應用黃龍湯；父母豈惜好藥？宜強之耳。服已病差。

    佛有本願，令眾如我，豈惜大乘？事不獲已，逗機對治，助道開門，義亦如是。

 

【六度應勝道品：。】

 

問曰：不修助道，三昧不成，六度應勝道品耶？

答：此有三句：六度破道品，道品破六度；六度修道品，道品修六度；六度即道品，道品即六度。

  如上道品不能契真，若修六度即能破蔽，豈非六度破道品？

  有時六度不能到彼岸，若修道品即得悟入，是為道品破六度。

  若修六度，先破六蔽，進修道品，任運可成，是為六度修道品。

  如上所說，即是道品修六度。

  六度道品相即者，檀即摩訶衍，四念處亦即摩訶衍，檀與道品無二無別，不可得故。

  通論諸法，於行無益，互有相破；於行有益，互有相修；約理，互有相即。

  若四諦因緣有、無、非有無，廣歷一切法皆有三番。若得此意，自在說(云云)。

 

【六度伏根：。】

 

云何六度攝調伏諸根義？

若六根不受六塵，即合諸道品中捨、除覺分，即是檀度調伏諸根也。六根不為六塵所傷，即合道品正業、正語、正命，即是戒度調伏諸根也。違情六塵安忍不動，即合道品四種之念，是名忍度調伏諸根也。守護根塵，常不懈怠，即合道品八種精進，是名進度調伏諸根。定心不亂，不為六塵所惑，即合道品八種之定，是名禪度調伏諸根。知六塵無常、苦、空、寂滅，即合道品十種之慧，是名智度調伏諸根也。此乃三藏調伏諸根滿足六度。

 

復次，知眼空不受眼，色空不受色，根塵空故，名「常捨行」；乃至意空不受意，法空不受法，名「常捨行」，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸根」。色空不能傷眼空，眼空不能傷色空；乃至法空不得意便，意空不得法便，即合道品正語、正業、正命，是名「尸度調伏諸根」。又眼、色空故，則無違無順，無忍不忍；乃至意法空故，無違無順，無忍不忍，即合道品四種之念，是名「忍度調伏諸根」。眼、色常空，無不空時，如是習應與般若相應；乃至意法常空，無不空時，是名與般若相應，即合道品八種精進，是名「進度調伏諸根」。眼、色空故不亂不味，乃至意法空故不亂不味，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。眼、色空故不愚不智，乃至意法空故不愚不智，即合道品十種之智，是名「智度調伏諸根」。此是通教調伏諸根滿足六度也。

 

若眼、色具十法界，十法界各有果報勝劣不同；各各修因深淺有異。因果無量，不可窮盡，除却無知，分別法相，無所受著；乃至意法具十法界，分別無著，即合道品除、捨覺分，是名「檀度調伏諸根」。分別眼、色乃至意法無量相貌，未曾差機，傷他善根，自亦不為無量根、塵所傷，即合道品正業、語、命，是名「戒度調伏諸根」。又於十界根、塵若違若順，其心不動，安住假中，能忍成道事，即合道品諸念，是名「忍度調伏諸根」。又分別一切根、塵，若起難心苦心，亦不中退，於生死有勇，即合道品精進，是名「進度調伏諸根」。又分別一切根塵，心不壞亂，不動不僻，即合道品諸定，是名「禪度調伏諸根」。又分別一切根、塵，道種智力授藥當宜，方便善巧，亦無染著，即合道品諸慧，是名「智度調伏諸根」。此則別教調伏諸根滿足六度。

 

復次，若如《殃掘摩羅經》云「所謂彼眼根，於諸如來常，具足無減修，了了分明見」者，「彼」是九法界眼根也。「於如來常」者，九界自謂各各非真；如來觀之，即佛法界，無二無別。「無減修」者，觀諸眼即佛眼，一心三諦，圓因具足，無有缺減也。「了了分明見」者，照實為了了，照權為分明；三智一心中，五眼具足圓照，名為「了了見佛性」也。見論圓證，修論圓因。

 

又「具足修」者，觀於眼根，捨二邊漏，名為「檀」；眼根不為二邊所傷，名為「尸」；眼根寂滅，不為二邊所動，名為「羼提」；眼根及識自然流入薩婆若海，名為「精進」；觀眼實性，名為「上定」；以一切種智照眼中道，名為「智慧」。是為眼根具足無減修。無減故，了了分明見眼法界；乃至彼意根，於諸如來常，具足無減修，了了分明知。於一一根，即空、即假、即中，三觀一心，名「無減修」。證慧眼、法眼、佛眼，一心中得，名「了了見」。皆如上說。根既如此，塵亦復然；一切諸法亦復如是。是為圓教調伏諸根滿足六度。此則究竟調伏，究竟滿足；如是助道，助究竟道。當知六度遍能調伏一切諸根也。

 

《大品》云：「施者、受者、財物不可得故，具足檀波羅蜜。」亡三事，無所著，正當檀體。應是具足者，行於財法二施，檀名具足，事理二圓。自他俱益，故名「具足」。事則破其慳法而能捨財；理則破其慳心而能捨法。二破二捨，體用具足，名「波羅蜜」也。

 

【六度攝佛威儀：。】

 

云何六度攝佛威儀？佛以十力、無畏、不共法等為威儀。一心中修四道品，名「修佛威儀」；證佛眼、佛智，名「得佛威儀」。

 

今逐語便，約道品明攝十力者：若四種道品，即是四種四諦智決定因果。知生滅之集，決受三界之苦，斯有是處；生滅之集，若至無餘涅槃，斯無是處。若生滅之道，能盡苦入涅槃，斯有是處；生滅之道，若至三界，斯無是處。乃至無作之集，通至變易，斯有是處；若通至無上涅槃，無有是處。若無作道、滅，通至一切種智，斯有是處；若通至二乘，無有是處。是四因果一心中知，決判明斷，名「是處非處力」。故如來於佛法中作師子吼：「獨我法中有四沙門果！」即此義也。

 

業報智力者，知四種集是知業，知苦是知報，道滅亦爾。分別四種業報淺深不謬，是二力也。知禪定力者，四種道諦中八定，分別深淺，照了不差，是三力也。知根、欲、性力者，知過去苦集不同名根力；知現在苦集樂欲不同名欲力；知未來苦集得失不同名性力。是四五六力也。知至處道力者，知四道諦所至之處，是七力也。知宿命、天眼力者，照過去一世多世、種性好惡、壽命長短名宿命力；照未來生處好醜名天眼力。是名八九力也。漏盡力者，四種滅諦所證無漏心慧等解脫也。

 

是一法門而有四種者，如王密語，智臣解意。佛說十力赴四種機，不令小者謗大，傷其功德；不令大者得小，抑其善根。彼彼獨聞，各各獲利，無謀權巧，故號「能仁」。菩薩智臣深解密語，知意在三藏，即問生滅，鄭重諮詢，令有緣疾悟；乃至知意在圓，或頌無作，或問無作，令他得解。一音殊唱，萬聽咸悅，口密無邊，義不可盡。上作四釋，何足致疑耶？

 

【初心學威儀：。】

 

問：十力是佛威儀，初心云何能學？云何能得？

 

答：《大論》云：「菩薩行般若，十力、無畏不應住。若佛於佛法無有過失，是則應住；若菩薩無佛法，何所論住？」釋云：菩薩修佛功德多生重著；破此重心，故言「不應住」；又菩薩分得十力、無畏，既未究竟，故不應住。若爾，前雖修而未得，後語入位，何關初心？若依《華嚴．十住品》云：「菩薩因初發心得十力分。」正念天子問法慧云：「初心大士修十力方便，云何知家非家，出家學道？云何方便修習梵行，具十住道，速成菩提？」答云：「菩薩先當分別十種之法，謂三業及佛、法、僧、戒。若身是梵行，梵行渾濁，八萬戶蟲；若身業是梵行，四儀顧眄，舉足下足。若口是梵行，音聲觸心，脣齒舌動；若口業是梵行，則是語言。乃至戒是梵行，戒場十眾問清淨，戒師白四羯磨，剃髮、乞食等皆非梵行。梵行為在何處？誰有梵行？三世平等猶如虛空，是名方便。又更修習增上十法，所謂十力，甚深無量。如是觀者，疾得一切諸佛功德，初發心時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟。」如此明文，豈非初心修證十力？又《地持》云：「菩薩知如來藏，聞思前行，修自性禪，得入一切禪。一切禪有三種：一、現法樂，現法樂故稱歡喜地；二、出生十力種性三摩跋提及二乘除入；三、利益眾生禪也。」十住名聞慧，十行名思慧；此聞思前，以修自性入一切禪，得具三法。豈非初心有修有證？三據明矣。

 

道品、六度及佛十力宛轉相攝，皆如上說。若修道品、六度，即是修佛十力；若調伏諸根，滿足六度，即是滿足十力，住佛威儀無異也。《十住毘婆沙》云：「力名扶助，氣力不可窮盡。」《地持》云：「得勝、堪能，名為『力』。」於十處悉如實，離虛妄，勝於魔，自行故，名「得勝」；能以方便利益眾生，故言「堪能」。然佛力無量，何止言十？實是一智緣十事，故言「十」。此十化眾生足。舉十，餘亦可知。《殃掘》云：「十力是聲聞宗，非摩訶衍；大乘有無量力。」此二釋彌顯四種十力意。

 

【道品攝四無所畏：。】

 

 

云何道品攝四無所畏？一切智無畏者，即是備知四種苦諦，為他分別，明示過患，決定師子吼無微畏相，無能難言是法非法。障道無畏者，四種集諦障四道滅，決定師子吼無微畏相，無能難言此非障道。盡苦道無畏者，四種道諦能行是道，得盡苦出世間，決定師子吼無微畏相。無漏無畏者，即四種滅諦各有所證、各有所滅，決定師子吼無微畏相。

 

道品、無畏，宛轉相攝。若修道品、六度，即是修無畏，住佛威儀也。《大論》云：「內心具足名為『力』；外用無怯名『無畏』。」《十住毘婆沙》云：「一法名無畏，云何言四？於四事中無疑，故名『四』。」佛應於一切法無畏，云何但四？舉大要，開事端，餘亦無畏也。

 

【道品攝不共法：。】

 

攝十八不共法者：初「身、口無失」，此二是四種道品正業、語、命也。得供不高，逢毀不下，名「無不定心」。四威儀恒在定，名「無不知已捨」。此二法是四種道品中八種定也。

 

修身戒心慧不可盡，名「欲無減」。慈悲度人，安住寂滅，不增不減，名「精進無減」。無量劫為一切眾生受苦，不疲不厭，名「念無減」。此三法是四種道品中八種精進也。

 

常照三世眾生心，不須更觀而為說法，不失先念，名「慧無減」。憶三世事不忘，名「解脫無減」。自然覺悟，不同二乘，名「解脫知見無減」。一切身業，智慧為本，得無礙智說不可盡，名「身業共智慧行」；「口、意共智慧」亦如是。凡十一法，是四種道品中十種之慧。結成攝法，意如上說。

 

【道品攝無礙智：。】

 

攝四無礙智者：法無礙是四種四諦名字之法，名字從心分別；若無心者，誰為作名？既達一心無量心，亦知一名無量名，名不可盡是名「法無礙」。義無礙者，諸法諸名皆歸一義，所謂如實義，名「義無礙」。辭無礙者，十法界眾生言辭不同，皆悉解了。十界音辭入一音辭，知一界即解十界，無有罣礙，名「辭無礙」。又法是四諦法門，義是四種道諦，辭是四種苦諦(云云)。樂說無礙者，以四種四諦巧赴機緣，旋轉交絡說不可盡，令他樂聞。於一字中說一切字、一切義，赴一切音，當其根性各沾利益。結攝意如上說。

 

【道品攝通明陀羅尼：。】

 

攝六通者：眼、耳、如意三通，如調伏諸根中說；他心、宿命、漏盡，如十力中說。

攝三明者，如六通中說。

攝四攝者：若布施攝，即四種道品中除、捨覺分也。愛語，即四種道品中正業、語、命也。

  利行、同事，即四種道品八定；定有神力，故能利行、同事(云云)。

 

攝陀羅尼者：持諸善法，如完器盛水；遮諸惡法，如棘援防果。即是四種道品中四正勤，勤遮二惡，勤生二善。故《十住毘婆沙》偈云：

 

「斷已生惡法，　　猶如除毒蛇；斷未生惡法，　　如預防流水；

  增長已生善，　　如溉甘果栽；未生善為生，　　如鑽木出火。」

 

【道品攝三十二相：。】

攝三十二相者，《婆沙》云：「《阿毘曇．相品》中一一相三種分別，謂相體、相業、相果也。」《大論》云：「百劫種三十二相。」即其義也。還用三藏道品、六度望之，終不出施、戒、慧等。文煩不委，攝意可知。

 

若通教相體、業、果者，不同上也。若以相求佛，轉輪聖王即是如來，是人行邪道。佛說三十二相，即非三十二相，一一悉用空心蕩淨，與空相應乃名為相也。《毘婆沙》亦云：「菩薩一心修習三十二相業，皆以慧為本。」即空慧也。若爾，三十二相皆為道品十慧及智度所攝，即通教意也。

 

復次，前兩道品教門明因，得修相業；論果，得有相體。但此相小勝輪王，魔能化作，故非奇特；入無餘涅槃，相則永滅。譬如得銅，不能照面。

 

二乘共三藏佛，俱得真，無法界像。當知前兩道品非修相法；若後兩道品，是修相法。

  《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方，微妙淨法身，具相三十二。」若證中道，中道即具此相。如《法華》中二乘開示悟入妙會中道，即與八相佛記。譬如得鏡，萬像必形。大乘得中，靡所不現；法身相者，名為真相。《淨名》云：「已捨世間所有相好。」輪王、魔羅，世相嚴身，皆是虛妄，故言「已捨」。中道明鏡本無諸相；無相而相者，妍醜由彼，多少住緣普現色身，即真相也。

 

《無量壽觀》云：「何彌陀佛八萬四千相，一一相八萬四千好。」《薩遮》、《華嚴》皆云：「相為大相海，好為小相海。」既言相海，豈局三十二耶？為緣不同，多少在彼。此真實之相為別、圓兩道品所攝，義自可知，不能委記。當知六度助道攝諸善法無量無邊。舉上十二條以示義端，知餘亦攝。助道尚爾，何況正道(云云)。

 

【7.3.8 知次位：。】

第八.明次位者：

  夫真似二位，有解脫知見，朱紫分明。

  終不謬謂未得謂得，計四善根以為初果，初果為無學，自知所斷證、未斷證。

  雖四門名位有殊，斷及諦理孱然不異。

 

  二乘多論一生斷結，時節既促，教門所明大同小異，不過迭動。

  菩薩教門，非但時長行遠，智斷亦別，徑路乃殊，歸途一也。

    六度初僧祇未知作佛；二僧祇知而不說；三僧祇自知亦說；

    百劫種大人相，具五功德名「不退地」，皆似位也。坐道場成佛，方名「真位」。

    此教初淺尚有次位，豈有凡夫造心即言上位？此非增上慢，推與誰乎？

  通教

    二乘真似之位，智異三藏，斷位不殊。若菩薩位，條然不同。

    簡名義通別，如《法華玄》(云云)。

  別教，

    惑斷智位，二乘聾啞，非其境界，故名為「別」。

    一往望《攝論》《華嚴》所明地位，即是其義。

    但別義多途，赴機異說：橫則四門不同，竪則階降深淺，不可定執一經而相是非。

 

  又菩薩或造通論釋經，或造別論釋經。如龍樹作千部論；天親及諸菩薩論復何量？

    度此者少，那得苦專一意，非撥餘門？

    若苟且抑揚，失佛方便，自招毀損；欲望通途，翻成哽塞。

 

今明別位，

  四門異說，種種不同。雖阡陌經緯，其致一也。此方雖未有多論，而前四門推之。

  若通教說種種位，知其同是真諦；別教說種種位，知其同是中道。

  經言：「雖說種種道，其實為一乘」；「其所說法，皆悉到於一切智地」。

  得此意者，狐疑易息，鬪諍不生。

  上破思假中已略說諸位，若欲知者往彼尋看(云云)。

 

【融通佛法：。】

又今有十意融通佛法。

  一明道理寂絕亡離，不可思議。即是四諦、三二一無，隨情智等，或開或合。

    若識此意，權實道理冷然自照。

  二教門綱格匡骨盤峙，包括密露，涇渭大小。即是漸、頓、不定、祕密，藏、通、別、圓。

    若得此意，聲教開合，化道可知。

  三經論矛盾，言義相乖，不可以情通，不可以博解。古來執諍連代不消；

    若得四悉檀意，則結滯開融，懷抱瑣析，拔擲自在，不惑此疑彼也。

  四若知謬執而生塞著，巧破盡淨。單、複、具足、無言窮逐，能破如所破，有何所得耶？

  五結正法門，對當行位。修有方便，證有階差。權實、大小、賢聖不濫，增上慢罪從何而生？

  六於一法門縱橫無礙，綸緒次第亹亹成章。

  七開章科段，鉤鎖相承，生起可愛。

  八帖釋經文，婉轉繡媚。總用上諸方法，隨語消釋，義順而文當。

  九翻譯梵漢，名數兼通，使方言不壅。

  十一一句偈如聞而修，入心成觀。觀與經合，觀則有印；印心作觀，非數他寶。

 

  唯翻譯名數，未暇廣尋九意，不與世間文字法師共，亦不與事相禪師共。

  一種禪師，唯有觀心一意，或淺或偽，餘九全無。

  此非虛言，後賢有眼者當證知也。

 

次位者，十意之一也。

 

【四十二位：。】

 

若圓教次位者，於菩薩境中應廣分別。

  但彼證今修，故須略辨。

  若四種三昧修習方便，通如上說，唯《法華》別約六時五悔，重作方便。

 

【五悔位相：懺悔。勸請。隨喜。迴向。發願。】

 

今就五悔明其位相。

  先知逆順十心而繫緣實相是第一懺。常懺悔，無不懺時。

    但心理微密，觀用輕疎，黑惡覆障卒難開曉；

    重運身口助發意業，使疾相應，更加五悔耳。

 

  懺名「陳露先惡」；悔名「改往修來」。

    佛智遍照，佛慈普攝，我以身口投佛足下：願世間眼證我懺悔！我無始無量遮佛道罪，無明所偪，不識正真；從三界繫，動身口意、起十惡罪；三寶、六親、四生、五道，作不饒益事；破發三乘心人，造五、七逆；自作教他，見作隨喜；應現生後，受諸苦惱。如三世菩薩求佛道時懺悔，我亦如是！傷已昏沈、無智慧眼！發是語時，聲淚俱下，至誠真實，五體投地；如樹崩倒，摧折我人，眾惡傾殄，是名「懺悔」。

 

  勸請者，名為「祈求」。

    聲聞自度，直懺己罪；菩薩愍眾，故行道，故須勸請。

    我今知罪尚不得脫；眾生不知，歷劫流轉。我無力救，請十方佛。佛愍眾生，不簡巨細，必冀從願。

  《大論》明請、不請(云云)。請轉法輪謂：勸、示、證，令於四諦生眼、智、明、覺，是名「三轉」。有人言：「請說三乘，名『三轉』。」佛若說法，眾生得涅槃證；設未得者，且令受世間樂。佛若普許，則一切得安；我預一切，罪苦亦除。如遍請雨，我有少田，自霑甘潤。請住世者：夫命隨業得住，變化隨心得住，心止化滅。我今請佛饒益眾生，如大炬火，莫止變化之心，久住安隱度脫一切，是名「勸請」。

 

  隨喜者，名為「慶彼」。

    佛既三轉法輪，眾生得三世利益，我助彼喜。又我應勸化令其生善；其善自生，是故我喜。喜三世眾生福德善、三世三乘無漏善、三世諸佛從初心至入滅一切諸善，我皆隨喜，亦教他喜。如買、賣香、傍觀，三人同熏；能化、受化及隨喜者，三善均等。觀眾生惑甚可悲傷；觀眾生善應大恭敬，心常不輕。深知眾生具正、緣、了，即雖未發，會必應生；毒鼓遠近，為要當死，故敬之如佛。何者？未來諸世尊，其數無有量也。此深是隨喜意也。《法華》隨喜法、《大品》隨喜人，人、法互舉耳。

 

  迴向者，迴眾善向菩提。

    一切賢聖功德廣大，我今隨喜，福亦廣大。眾生無善，我以善施；施眾生已，正向菩提。如迴聲入角，響聞則遠；迴向為大利。正迴向者：斷三界道，滅諸戲論，乾煩惱泥，滅棘刺林，捨除重檐；不取、不念、不見、不得、不分別。能迴向者、所迴向處，諸法皆妄想和合故有，一切法實不生。無已、今、當生；無已、今、當滅，諸法如是。我順諸法，隨喜迴向，如三世諸佛所知、所見、所許。是名「真實正迴向」，亦名「最上具足大迴向」。則不謗佛、無過咎、無所繫、無毒、無失。何但迴向如此，前三後一亦然。《毘婆沙》云：「罪應如是懺，勸請隨喜福，迴向於菩提。」

 

  發願者，誓也。

    如許人物，若不分券，物則不定；施眾生善，若不要心，或恐退悔，加之以誓。又無誓願，如牛無御不知所趣；願來持行，將至所在。亦名陀羅尼，持善遮惡；如坯得火，堪可盛物。二乘生盡故不須願；菩薩生生化物，須總願、別願。四弘是總願，法藏、《華嚴》所說一一善行、陀羅尼，皆有別願。

 

  今於道場，日夜六時

    行此懺悔破大惡業罪；勸請破謗法罪；隨喜破嫉妬罪；迴向破為諸有罪；順空無相願。

    所得功德不可限量，譬算校計亦不能說。

 

【五品之位：勤行方便。圓解觀心。增品勝心。增進心。事理具足。】

若能勤行，

    五悔方便，助開觀門，一心三諦豁爾開明，如臨淨鏡遍了諸色；

    於一念中圓解成就，不加功力任運分明，正信堅固無能移動。

    此名「深信隨喜心」，即初品弟子位也。

  〈分別功德品〉云：「

      其有眾生聞佛壽長遠，乃至能生一念信解，所得功德不可限量，能起如來無上之慧。

      若聞是經而不毀呰，起隨喜心，當知已為深信解相。」

    即初品文也。

  又以圓解觀心，

    修行五悔，更加讀誦，善言妙義與心相會，如膏助火；

    是時心觀益明，名「第二品」也。

    文云：「何況讀誦、受持之者，斯人則為頂戴如來。」

  又以增品勝心，

    修行五悔，更加說法，轉其內解，導利前人；

    以曠濟故，化功歸己，心更一轉，倍勝於前，名「第三品」也。

    文云：「若有受持讀誦、為他人說，自書、教人書、供養經卷，不須復起塔寺供養眾僧。」

  又以增進心，

    修行五悔，兼修六度；福德力故，倍助觀心更一重深進，名「第四品」也。

    文云：「況復有人能持是經，兼行六度，其德最勝，無量無邊，譬如虛空，至一切種智。」

  又以此心，

    修行五悔，正修六度，自行化他，事理具足；

    心觀無礙，轉勝於前，不可比喻，名「第五品」也。

    文云：「能為他人種種解說，清淨持戒，忍辱無瞋，常貴坐禪，精進勇猛，利根智慧，

      當知是人已趣道場，近三菩提。」

 

【十信四住：。】

 

  若爾，五品之位在十信前。

  若依《普賢觀》，即以五品為十信五心。但佛意難知，赴機異說；借此開解，何勞苦諍(云云)。

  復次，今此一章是觀陰界入境，須約陰入而判次位。

    所謂：黑陰入界即三惡道位；白陰入界即三善道位；善方便陰入界即小乘似位；

    無漏陰界入即二乘真位；變易陰界入即五種人位；

    法性常色、常受想行識陰界入即佛位(云云)。

 

  又假名五品既轉明淨，豁入聞慧，通達無滯，深信難動，即信心也。

    如此次第，念、進、慧、定、陀羅尼、戒、護、迴向、願等十信具足。

    名「六根清淨相似之位」，四住已盡。

  《仁王般若》云：「十善菩薩發大心，長別三界苦輪海。」即此意也。

 

  次入初住，破無明見佛性。

  《華嚴》云：「初發心時便成正覺，真實之性不由他悟。」即此意也。

 

  如是次第四十二位，究竟妙覺，無有叨濫。是名「知次位」。

 

【7.3.9能安忍：。】

第九.安忍者：

  能忍成道事，不動亦不退，是心名「薩埵」。

  始觀陰界，至識次位八法，障轉慧開；

    或未入品，或入初品，神智爽利，若鋒刃飛霜觸物斯斷。

  初心聰叡有逾於此，本不聽學，能解經論。

    覽他義疏，洞識宗途；欲釋一條，辯不可盡，若懷寶藏璧，蘊解匿名。

    密勤精進，必得入品，或進深品，志念堅固，無能移易，彌為勝術。

 

  但錐不處囊，難覆易露，

    或見講者不稱理，或見行道者不當轍，慈悲示語，即被圍繞。

    凡令講說，或勸為眾生內痒外動，即說一兩句法，或示一兩節禪；

    初對一人，馳傳漸廣，則不得止。

    初謂有益，益他蓋微；廢損自行，非唯品秩不進、障道還興！

    象子力微，身沒刀箭；掬湯投氷，翻添氷聚。《毘婆沙》云：「破敗菩薩也。」

  昔鄴洛禪師，名播河海，往則四方雲仰，去則千百成群，隱隱轟轟亦有何益利？臨終皆悔！

    武津歎曰：「一生望入銅輪，領眾太早，所求不克。」

    著願文云：「擇！擇！擇！擇！」高勝垂軌，可以鏡焉。

 

  修行至此，審自斟酌，智力強盛，須廣利益，如大象押群。

  若其不然，且當安忍深修三昧，行成力著為化不晚。

  《大論》云：「

      菩薩以度人為事，云何深山自善？

      答曰：『如服藥將身，體康復業；身雖遠離，心不遠離。』」

  若至六根清淨，名「初依人」，

  有所說法亦可信受。一音遍滿，聞者歡喜，是化他位也。

  若此時不出，強軟兩賊無如之何？

    自行轉成，於他有辦。大象捍挌，刀箭無施；日光照世，長氷自冶。

    此即安忍之力焉。

 

  若被名譽羅罥、利養毛繩、眷屬集樹、妨蠧內侵、枝葉外盡者，當早推之，莫受莫著。

    推若不去翻被黏繫者，當縮德露玭，揚狂隱實，密覆金貝莫令盜見。

  若遁迹不脫，當一舉萬里絕域他方，無相諳練快得學道，如求那跋摩(云云)。

  若名利眷屬，從外來破，憶此三術，齧齒忍耐。雖千萬請，確乎難拔，讓哉！隱哉！去哉！

  若煩惱、業定見慢等從內來破者，亦憶三術：即空、即假、即中。

    設使屠粉肌肉，心不動散；大地鎮壓，不為重淪。毘嵐弗輕，寒氷非冷，猛炎寧熱？

    端心正觀，那得薄證片禪即以為喜？纔見少惡即以為憂？

    坯器易堆，菴華難實。

  《大品》云：「無量人發菩提心，多墮二乘地。」為辦大事彌須安忍。

  若得此意，不須九境；若未了者，當更廣明。

 

【7.3.10 無法愛：。】

第十.無法愛者：

  行上九事，過內外障應得入真；而不入者，以法愛住著而不得前。

  《毘曇》云：「

    煖法猶退，五根若立，上忍發真，則不論退。

    頂法若生愛心，應入不入，退為四重、五逆。」

  通別皆有頂墮之義。既不入位，又不墮二乘。

  《大論》云：「三三昧是似道位。未發真時，喜有法愛，名為『頂墮』。」

 

  今人行道，萬不至此，至此善自防護。

  此位無內外障，唯有法愛。法愛難斷，若有稽留，此非小事，譬如同帆一去一停，停即住著。

    又雖不著沙，亦不著岸，風息故住。不著沙喻無內障，岸喻外障。

    而生法愛，無住風息，不進不退，名為「頂墮」。

 

  若破法愛，入三解脫，發真中道，

    所有慧身不由他悟，自然流入薩婆若海，住無生忍，亦名「寂滅忍」。

    以首楞嚴遊戲神通，具大智慧如大海水，所有功德唯佛能知。

 

 

【大乘止觀：。】

今止觀進趣方便，齊此而已；入住功德，今無所論，後當重辨。

  是十種法，名「大乘觀」；學是乘者，名「摩訶衍」。

 

云何大乘？

  如《法華》云：「

    各賜諸子等一大車。其車高廣，眾寶莊校，周匝欄楯四面懸鈴。

    又於其上張設幰蓋，亦以珍奇雜寶而嚴飾之。

    寶繩交絡，垂諸華纓，重敷綩莚，安置丹枕。

    駕以白牛，肥莊多力，膚色充潔，形體姝好，有大筋力，行步平正，其疾如風。

    又多僕從而侍衛之。」

 

止觀大乘亦如是。

  觀念念心無非法性實相，是名「等一大車」。

  於一一心即空、即假、即中，是名「各賜大車」。

  徹三諦之源，名為「高」。收十法界，名為「廣」。

  無量道品，名「眾寶莊校」。

  四勤遮惡持善，又願來持行，釘鑷牢固，名「周匝欄楯」。

  法義辭辯，宣暢開覺，名「四面懸鈴」。

  慈悲普覆，無有遺限，名「張設幰蓋」。

  道品所攝，十力、無畏、十八不共之法，不與他共，名「珍奇嚴飾」。

  四弘誓願，要心不退，名「寶繩交絡」。

  四攝攝物，物無不悅，名「垂諸華纓」。

  諸禪三昧，起六神通，名「重敷綩莚」。

  四門歸宗，休息諸行，名「安置丹枕」。

  四念處慧破除八倒之黑，名「駕以白牛」。

  四正勤增長二善，名「肥壯多力」。

  遮斷二惡，二惡盡淨，故言「膚色充潔」。

  四如意足，四辯自在，名「形體姝好」。

  五根盤固不可移動，名為「筋」。

  五力增長遮諸惡法，名為「力」。

  七覺簡擇，名為「行步」。

  八道安隱，名為「平正」。

  對治助道廣攝諸法，名「又多僕從而侍衛之」。

  破法愛無明入薩婆若海，發真速疾，名「其疾如風」。

  運載諸子，嬉戲快樂。

 

此大乘觀，法門具度，與彼經合，故名「大乘觀」也。

復次，

  一切法悉一乘故，夫有心者無不具足如此妙法，是名「理乘」。

  如來不說則不能知；以聞教歡喜頂受，即「名字乘」。

  因聞名故，依教修行，入五品位，名「觀行乘」。

  得六根清淨，名「相似乘」。

 

  從三界出，到薩婆若中住，是亦不住；

  若入初住乃至十住，得真實乘遊於東方。十行遊南方；十向遊西方；十地遊北方。

    輪環無際，得空而止，止於中央，即妙覺。直至道場是此意也。

 

今人祇謂捨惡取空是大乘，

  此空尚不免六十二見單複之惡，何得動出為乘？設借為乘，祇一禿乘，無法門具度。

  正法大城，金剛寶藏，具足無缺，何所而無？豈容禿空而已？

  若但爾者，乘邪見乘，入險惡道，是壞驢車耳(云云)。

 

【緣境觀陰：所觀境。】

【所觀境：。】

 

端坐觀陰入，如上說。

歷緣對境觀陰界者，緣謂六作，境謂六塵。

  《大論》云：「於緣生作者，於塵生受者。」如隨自意中說。

  若《般舟》常行，《法華》《方等》半行；或掃灑執作皆有行動，隨自意最多。

  若不於行中習觀，云何速與道理相應？略辨其相，例前為十。

 

初所觀境者：

  若舉足下足，足是色法，色由心運，從此至彼，

  此心依色即是色陰；領受此行即受陰；於行計我即想陰；或善行惡行即行陰；行中之心即識陰。

  行塵對意則有界入；乃至眼色意法亦如是。是陰界入於舉、下間悉皆具足。

 

  如此陰入即是無明與行緣合，生行中陰界入。

    陰界入不異無明，無明即是法性，法性即是法界；一切法趣行中，是趣不過。

    一陰界入，一切陰界入；一多，不一不多，不相妨礙。是名「行中不思議境」。

    達此境時與慈悲俱起，傷己昏沈，無量劫來常為陰入迷惑欺誑，今始覺知一切眾生悉是一乘。

    昏醉倒解甚可憐愍，誓破無明作眾依止。安心定慧而寂照之。

    心既得安，遍破見思、無知、無明三諦之障，橫竪皆盡。

  又善識通塞，終不於中取藥成病。

    善知道品榮枯念處，雙樹中間入般涅槃。

  又善知行中對治六度，助開涅槃門。

    深識次位，知我此行未同上聖，慚愧進修無有休已。

    能於行中外降名利，內伏三障，安忍不動。法愛滯著，莫令頂墮。

 

十法成就，世入銅輪，證無生忍。

  得一大車，高廣嚴淨，眾寶莊校，其疾如風，嬉戲快樂。乘是寶乘直至道場。

  是約行緣作觀，治無明糠，顯法性米。

 

舉足下足道場中來，具足佛法矣。例前可知。

  行緣既爾，住坐臥語作，例前可解。

  三三昧無臥法，隨自意則有。昔國王於臥中悟辟支佛，當知臥中得有觀行(云云)。

 

【對境：。】

 

對境者：

  約眼計我，言我能受；一塵有三，合十八受者。

  眼見色有五陰、三界、二入，例如上說。

  又《彌勒相骨經》云：「一念見色，有三百億五陰生滅；一一五陰即是眾生。」

  若爾者，眼對色時，何啻五陰、三界、二入？

  若如此觀眼色者，名為「減修」，非摩訶衍。

 

若觀眼色於諸如來常，具足無減修，明識來入門者，

  眼色一念心起即是法界，具一切法，即空、即假、即中。

  四句求不可得，故言「即空」。

    如彌勒相色，一念三百億五陰生滅，乃至一地、十地相色既爾；受想行識亦復如是。

  又外道打髑髏作聲，聽知生處，知無量事；香味觸等亦復如是。故言「即假」。

  假不定假，空不定空，則非空非假。

  若眼一法非空非假，則一切法非空非假。猶如虛空，有無永寂；亦如日月，無幽不照。

  雖無空、假，雙照空、假，照因緣麁色，名「肉眼」；

  照因緣細色，名「天眼」；照因緣色空，名「慧眼」；

  照因緣色假，名「法眼」；照因緣色中，名「佛眼」。

 

五眼一心中具者，

  非具凡夫膿血肉眼，亦非諸天所得天眼，亦非二乘沈空慧眼，亦非菩薩分別之眼，

  但以佛眼具有五力，如眾流入海失本名字。

  故佛問善吉云：「如來有五眼不？」答云：「有。」

  皆稱如來有，何關凡夫、二乘眼耶？

  《請觀音》云：「五眼具足成菩提。」

    以三觀一心，名「無減修」；以一眼具五力，名「明見來入門」，亦是圓證也。

  於眼內外自在，眼入正受，鼻三昧起，鼻入眼起。

  雖動而寂，寂不妨動；雖寂而動，動不妨寂。

  雖見不見，不見而見，乃稱「明見來入門」也。

 

【五眼五境：。】

 

問：佛具五眼，應照五境。

  經云：「我以五眼不見三聚，眾生狂愚無目而言見耶？」

  又云：「見色與盲等。」既等於盲，那得見麁細色？

答：五境皆冥實相，實相則不可見；不可見故，喻之如盲。

  雖不可見，見無減少；五眼洞徹，諸境分明。

  雖言五照，照何必有？雖言如盲，盲何必無？

《淨名》云：「不來相而來，不見相而見。」即此意也。是為不思議境。

 

  我眼、眾生眼，無二無別，云何眾生不覺不知？即起慈悲，誓當度脫。

    欲滿此願，安心定慧，能以止觀遍破諸法。

    於眼色中明識通塞，不如蟲道。於眼陰中修四念處，非淨、非不淨，枯榮雙遣而入涅槃。

    學諸對治，助開三脫。明識六即，不起叨濫。

    我所觀眼雖具五眼，但是名字，但是觀行。

 

  若漸見障外，後見十方，如普賢觀；頓見大千，如常不輕。

    漸頓兩見，六根互用，我悉未階，不應起慢，漸愧勤行。

  若德建名立，當忍內外障，安若須彌。法愛不生則無留滯，其疾如風證真實眼。乘一大車直至道場。

  若眼中得入，多於眼中廣作佛事，常放金光照耀一切。《淨名》云：「或有佛土以光明為佛事。」

  眼色一受既爾，餘二受亦然；餘五根、五塵、十五受亦然。廣說如前。

  將前意度入六根用之，但令破煩惱去，不拘常科。

  若從耳中得大車，多用音聲為佛事；鼻中用香；舌中用味；身中用天衣；意中用寂滅。

  一根佛事互通諸根，方便利物，時或不同，而令眾生得究竟樂(云云)。

 

【必不空過：。】

若能如上勤而行之，於一生中必不空過。

  雖聞不用，如黑蚖懷珠，何益於長蛇者乎？

  今以三譬譬於得失。匹夫隻勇，修治一刀一箭，破一寇兩寇，獲賜一金一銀，祿潤一妻一子。

  如此之人但利器械，負戟前驅以命博貨，何用廣知兵法耶？

 

  若欲為國，麴糵、舟楫、鹽梅、霖雨者，須善文武，計在帷帳，折衝萬里。

    所學處深，所破亦大；獲賞既重，祿潤甚多。

    雖知而不用，用而屢北；尚不能濟身，澤豈及人乎？

  學禪觀者亦如是。

    唯知一法，或止或觀，擬破少惡，寂心行道，得少禪定，攝少眷屬，便以為足，如匹夫鬪耳。

  欲作大禪師，破大煩惱，顯無量善法，益無量緣，

    當學十法止觀，洞達意趣。於六緣、六受行用相應。

    煩惱卒起，即便有觀；觀過惑表，勇健難事，解髻得珠。

    若解而不用，用而不當，而反師惑心，道安克乎？

 

  又如野巫，唯解一術，方救一人，獲一脯柈，何須學神農本草耶？

  欲為大醫，遍覽眾治，廣療諸疾，轉脈轉精，數用數驗，恩救博也。

  學禪者亦如是。

    但專一法，治惑即去，當時微益，終非大途包括之意，亦不能破煩惱入無生忍。

    雖善醫藥，不依方服，病豈差乎？

    讀誦止觀甚利，心不行用，無生終不現前。

 

  又如學義，止欲一問一答，衒耀一時，何須廣尋經論？

  欲作法主，當善異部。

    雖諳解處多而不曾出眾，怯弱不任酬往。

    若無怯怖，臨機百轉，以無方之答，答縱橫之問，是為大法師。

  觀行人亦如是。

    觀行若明，能歷緣對境觸處得用；

    若不如是，魔軍何由可破？煩惱重病何由可除？法性深義何由可顯？

    三事不辦，區區困役，秖是生死凡夫，非為學道方便也。