摩訶止觀卷第八(上)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
【觀煩惱境：。】
第二.觀煩惱境者：
上陰界入不悟，則非其宜，而觀察不已，擊動煩惱，貪瞋發作；是時應捨陰入觀於煩惱。
前呵五欲，知其過罪；棄蓋是捨平常；陰入觀於果報，於中求解。
今觀發作隆盛，起重貪瞋。如鐵不與火合，但黑；若與火合，赫然。
又報法尋常，無時不有，呵棄為易；若欻起煩惱，控制則難。何者？
生來雖瞋，諫曉則息；今所發者，咆勃可畏。
生來倒想，乍起乍滅；今所發者，欝然不去。
生來欲色，抑制可停；今所發者，不簡死馬，況其匹類？
此惑內發，強梁熾盛；若見外境，心狂眼闇。
譬如流水，不覺其急；概之以木，漣漪𭱯起。亦如健人，不知有力，觸之怒壯。
煩惱臥伏，如有如無；道場懺悔，觀陰界入，如觸睡師子哮吼震地。
若不識者，則能牽人作大重罪。非唯止觀不成，更增長惡業，墜黑闇坑，無能勉出。
為是義故，須觀煩惱境也。
【煩惱境四：明其相。明因緣。明治異。修止觀。】
【明其相：。】
觀此為四：一略明其相、二明因緣、三明治異、四修止觀。
初明相者，先釋名。煩惱是昏煩之法，惱亂心神。又與心作煩，令心得惱，即是見思利鈍。此一往分數，五鈍何必是貪瞋？如諸蠕動，實不推理，而舉𧑃張鬐，怒目自大。底下凡劣，何甞執見？行、住、坐、臥，恒起我心，故知五鈍非無利也。五利豈唯見惑，何甞無恚、欲耶？當知利、鈍之名，通於見、思。
今約位分之，令不相濫。若未發禪來，雖有世智，推理辯聰，見想猶弱，所有十使同屬於鈍。從因定發見，見心猛盛，所有十使從強受名，皆屬於利。如兩學人，一得法意，為諍則強；一得語言，為諍則弱。得語如無禪，得意如發定。
若發定已而起見惑，如下所觀；若未發定而起煩惱，正是今所觀也。若利中有鈍，見諦但斷於利，鈍猶應在。《毘曇》人謂利上之鈍，名「背上使」；見諦斷時，正利既去，背使亦去。思惟亦如是。
若開此利鈍，為八萬四千；今但束為四分。三毒偏發為三分；若等緣三境名「等分」；三毒偏起是覺觀而非多；三毒等起名「覺觀多」。若少、若多悉名「散動」，俱能障定；無記是「報散動」，則不障定。經云：「從滅定出，入散心中；散心中還入諸定。」散不障定，即此義也。《成論》人云：「散兼無知，癡能障定。」若爾，散兼瞋、欲，何不障定耶？今釋別有意，如上棄蓋中說。
但煩惱之相廣不可盡，若具分別，妨於觀門。《法華》云：「二十年中常令除糞。」糞即煩惱，污穢法也。棄之若盡，得一日之價；若住分別多少，終不得直。今觀煩惱糞，求智慧錢，非欲分別見、思相也。
若爾，五百羅漢何以分別？為持佛法，作眾導首，通種種難，須廣分別。今正入道，力所未暇，亦於觀非急，但總知四分糞穢，勤而棄之。若從空入假時，當委悉分別。
復次，利鈍合各束為四分，同是界內，共二乘斷，名「通煩惱」也。若界外四分，二乘不斷，名「別煩惱」。若作相關，何得離通有別？通惑為枝，別惑為本；得真智斷枝，得中智斷本。若作不思議者，祇界內煩惱即是菩提，何得非是別惑？已如前說。
【明因緣：。】
二明煩惱起之因緣。因緣有三，如後說。起相有四：深而不利、利而不深、亦深亦利、不深不利。第四句即屬通途果報惑相，尋常相係，故言「非深非利」也。三句起動異常，即屬煩惱發相也。發時深重不可禁止；觸境彌增無能遮制，是為深相。數數發起，起輒深重，故名為「利」。利而不深、深而不利，準此可知。
因緣者：一、習因種子，二、業力擊作，三、魔所扇動。
習者：無量劫來煩惱重積，種子成就，薰習相續。如駛水流，順之不覺其疾，概之則知奔猛。行人任煩惱流沿生死海都不覺知；若修道品泝諸有流，煩惱嵬起。唯當勤勉特出，曉夜兼功耳。
業者：無量劫來惡行成就，如負怨責，那得令汝修道出離？故惡業卓起，破壞觀心，使善法不立。如河湉靜不覺流浪；暴風卒至波如連山。若放擲帆柁，壞在斯須；一心正前後，行船得免。
魔者：若作魔行，是其民屬，故不動亂。若行道出界，去此投彼，十軍攝擒，故深利之惑，欻然而至。如大海水，雖無風流，摩竭吸水，萬物奔趣，不可力拒；專稱佛名，乃得脫耳。若就火為譬者，抖擻如習，風扇如業，膏投如魔。魔、業如下說；觀習動煩惱是今所觀也。
【明治異：。】
三治法不同者：小乘治有五：對、轉、不轉、兼、具。此五共治四分煩惱。障道起，如下業境(云云)。
對治者：一分煩惱即有三種，合成十二；對此亦有十二，如對寇設陣，是名「對治」。
轉治者：如不淨是貪欲對治，而非其宜，應以淨觀得脫，轉修慈心，念以淨法安樂，豈加穢辱？是名「轉治」。若瞋人教不淨，癡人教思惟邊、無邊，掉散教用智慧分別，此是病不轉而治轉，皆名「轉治」。若藥病俱轉，亦名「轉治」，亦是「對治」。
不轉治者：病雖轉，治終不轉。宜修此法，但以此治，治轉不轉病，故名「不轉治」。
兼治者：病兼藥亦兼。如貪欲兼瞋，不淨須帶慈心；病兼一二，藥亦兼一二，是名「兼治」。
具治者：具用上法共治一病。是名小乘先用五治，後用諦智，乃得入真。
大乘明治，非對、非兼等，名「第一義治」。如阿竭陀藥能治眾病。小乘多用三悉檀為治；大乘多用第一義悉檀為治也。空無生中，誰是煩惱？誰是能治？尚無煩惱，何物而轉？既無所轉，亦不兼、具，但以無生一方遍治一切也。此極略，須善取意也。
【修止觀：思議境。不思議境。。。。】
【思議境：。】
四修止觀者，還為十意。
初簡思議境者：一念欲覺，初起甚微，不即遮止，遂漸增長；
為欲事故，貪引無道，乃至四重、五逆，是名「煩惱生地獄界」。
為欲因緣不知慚恥，魯扈觝突，無復禮義，亡失人種，是名「貪欲生畜生界」。
又為欲因緣慳惜守護，亦慳他家，是名「貪欲生餓鬼界」。
為欲因緣而生嫉妬，猜忌防擬，常欲勝他，百方鴆陷，令彼退負，是名「貪欲生修羅界」。
又欲因緣深愛現樂，以禮婚娉，每存撙節，符順仁義，為未來欲樂而持五戒，是名「貪欲生人界」。
又欲起時，鄙人欲麁，希求天欲，勤修十善，防止純熟任運不起，是「觀貪欲生六天界」。
又觀欲心棄呵清淨，能發禪定，是「色天、無色天界」。
又觀欲是集，集方招苦，厭此苦集而修出要，是「聲聞界」。
若觀欲是無明，為無明欲而造諸行，輪環無際；
若止於欲，無明、行等皆止，是為「緣覺界」。
若觀欲是蔽，而起慈悲，而行於捨，怖畏無常，乃至觀欲是癡等，是「六度界」。
若觀欲本自不起，今亦不住，將亦不滅，欲即是空，空即涅槃，是為「通教界」。
又觀欲心有無量相，集既非一，苦亦無量，知根、欲、性皆因欲心，分別具足，是為「別教界」。
其餘三分煩惱出生諸法，亦復如是。
次第生一切法，是名「思議境」也。
【不思議境：。】
不思議境者：
如《無行》云：「貪欲即是道，恚、癡亦如是；如是三法中，具一切佛法。」
如是四分雖即是道，復不得隨；隨之，將人向惡道；復不得斷，斷之成增上慢。
「不斷癡愛，起諸明脫」，乃名為道。不住調伏；不住不調伏。
住不調伏，是愚人相；住於調伏，是聲聞法。所以者何？
凡夫貪染隨順四分，生死重積狠戾難馴，故名「不調」。
二乘怖畏生死，如為怨逐，速出三界。阿羅漢者，名為「不調」；
三界惑盡，無惑可調，如是不調，名之為「調」。
焦種不生，根敗無用。
菩薩不爾，
於生死而有勇；於涅槃而不味。勇於生死，無生而生，不為生法所污；
如花在泥，如醫療病。不味涅槃，知空不空，不為空法所證；
如鳥飛空，不住於空。不斷煩惱而入涅槃，不斷五欲而淨諸根，即是不住調伏、不住不調伏意。
今末代癡人聞菴羅果甘甜可口，即碎其核，甞之甚苦。
果種甘味一切皆失。無智慧故，刻核太過，亦復如是。
聞「非調伏非不調伏，亦不礙調伏亦不礙不調伏」，以不礙故名「無礙道」；
以無礙故，灼然淫泆，公行非法，無片羞恥，與諸禽獸無相異也。
此是噉鹽太過，鹹渴成病。
經云：「貪著無礙法，是人去佛遠，譬如天與地。」
大經云：「言我修無相，則非修無相。」
此人行於非道，欲望通達佛道，還自壅塞，同於凡鄙。
是住不調，非不住也。
復有行人聞「不住調伏，不住不調伏」，怖畏二邊，深自競持，欲修中智，斷破二邊。
是人不能即貪欲是道，斷貪欲已，方云是道。
此乃住調伏心，非不住也。北方備此兩失。
又初學中觀，斷於貪欲，不能得益，放心行不調事。
初一行之，薄得片益。自此已後常行不息，亦無復益，行之不改。
以己先益，化他令行，又引經為證。
受化之徒但貪欲樂，無纖芥道益。崩騰耽湎遂成風俗，污辱戒律，陵穢三寶。周家傾蕩佛法，皆由此來。
是住不調及住於調，何關不住調與不調？
是名大礙，何關無礙？是增長非道，何關佛道？
如是調與不調，皆名不調。何以故？悉是凡情，非賢聖行。
今言：
不住調伏、不住不調伏、不住非調伏非不調伏、不住亦調伏亦不調伏；
亦住調伏、亦住不調伏、亦住非調伏非不調伏、亦住亦調伏亦不調伏。
何以故？
煩惱即空故，不住不調伏；
煩惱即假故，不住調伏；
煩惱即中故，不住亦調伏亦不調伏；
雙照煩惱故，不住非調伏非不調伏。
雖不住調不調等，而實住調不調等；雖實住調不調等，而實不住調不調等。
何以故？
不偏觀一句故，一句即諸句；一切法趣貪欲故，貪欲是諸法所都故。
用此意歷一切句，所謂：計貪欲是有，名住不調伏；計之為無，住於調伏。
如是等自在說(云云)。
如是體達，名為「無礙道」；
「一切無礙人，一道出生死」。云何出耶？
有時體達貪欲畢竟清淨，無累無染，猶如虛空，豁出生死，是名「住調伏得益」。
或時縱心觀此貪欲本末因緣，幾種是病？幾種是藥？
如和須蜜多入離欲際度脫眾生，作是觀時，豁出生死，是名「住不調得益」。
或時二俱非故得益；或時俱觀得益。
如是善巧應住、不應住，自他俱益，於菩薩法無所損減，以四悉檀而自斟酌。
如喜根為諸居士說巧度法，皆得無生忍。
勝意比丘行拙度法，無所克獲。
後遊聚落，聞貪欲即道而瞋喜根云何為他說障道法？
作擯未成，喜根為說偈，即便身陷。
菩薩知其不信，會墮地獄，是故強說，作後世因。
巧觀悉檀，若自若他、若近若遠，住調伏、不調等，皆當無失；不住調、不調等，亦皆無失。
若不得四悉檀意，若住不住，自織愛網，起他譏慢，自礙礙他，非無礙也。
若一念煩惱心起，具十界百法，不相妨礙。
雖多不有，雖一不無；多不積，一不散；多不異，一不同；多即一，一即多。
經云：「闇中樹影，闇故不見，天眼能見。」是為闇中有明。
智障甚盲闇，是為明中有闇。亦如初燈與闇共住。
如是明闇不相妨礙，亦不相破。
何以故？
世間現見，室內然燈，不知向闇去至何處；
若燈滅者，闇法復來。來無本源，去無足跡。
闇既如此，明亦復然。求闇無闇，明無所破；求明無明，闇無所蓋。雖無明闇，破蓋宛然。
不受、不著、不念、不分別。
新起者名「不受」；舊起者名「不著」；不內取名「不念」；不外取名「不分別」。
妙慧朗然，以是義故，名「不思議」、「不相妨」、「不相除」。
若世智燈滅，闇惑更來。
若中道智光常住不動，如神珠常照，闇則不來。
觀煩惱闇即大智明，顯佛菩提，惑則不來也。
準上陰入境可知。
如是觀時，追傷己過，廣愍眾生。何以故？
理非明闇，以迷惑故，起苦集闇；解治法故，有道滅明。
約闇故悲，約明故慈，大誓之心與境俱起。
為滿願故，須立要行；行之要者，莫先止觀。
四分煩惱，體之即空，名「體真止入空觀」也。
觀諸煩惱藥病等法，名「隨緣止入假觀」。
觀諸煩惱同真際，名「息二邊止入中道觀」。
善巧安心修此三止三觀，成一心三眼三智也。
若眼、智未開，破障令遍。
觀四分煩惱
念念三假，非自他共、離單複具足，見思不生；
知病識藥，無知不生；非真、非緣，無明不生。
橫竪破遍。
於即空中翻構苦集，是名「知塞」；於苦集中達即是空，是名「知通」。
於諸法藥翻構為病，是名「知塞」；於諸病法即能知藥，是名「知通」。
翻法性為無明，名之為「塞」；無明轉即變為明，名之為「通」。
又觀煩惱而修道品：
四分心起即污穢五陰；一陰無量陰，受、想、行、識亦復無量。
諸陰即空，凡夫倒破，小枯樹成；諸陰即假，二乘倒破，大榮樹成；
諸陰即中，廢枯榮教，二邊寂滅，入大涅槃。乃至開三解脫，入清涼池也。
若遮障重，當修助道。既解惑相持，便應索援。外貪欲起，以不淨助；內貪欲起，以背捨助；內外貪欲起，以勝處助；違法瞋起，眾生慈助；順法瞋起，法緣慈助；戲論瞋起，無緣慈助；計斷常起，三世因緣助；計我人起，二世因緣助；計性實起，一念因緣助；明利覺起，數息助；沈昏覺起，觀息助；半沈半明覺起，隨息助。助道強故，能開闢涅槃門。
於未開頃，或得一種解心，或得一種禪定，當熟思量。草木瓦礫勿妄持謂是瑠璃珠。若謂即是者，何煩惱滅？見耶？思耶？塵沙耶？無明耶？諸位全無，謬謂即是，猶如鼠唧。若言空空，如空鳥空。未識次位，觀行、相似全未相應，濫叨上位，所以成怪。
若內外障起，當好安忍。忍若不過，敗壞菩薩；安忍不動，薩埵可成，即獲償賜似道禪慧。
得是償時，莫生法愛，愛妨真道。若無頂墮，自在無礙，如風行空，位入銅輪，破無明惑，成無生忍。得一大車高廣，僕從而侍衛之。乘是寶乘直至道場。是名四分煩惱具足一切佛法，亦名「行於非道通達佛道」，亦名「煩惱是菩提」，亦名「不斷煩惱而入涅槃」。
廣說有三十六句。須先立四句，謂：
不斷煩惱不入涅槃、斷煩惱入涅槃、亦斷亦不斷亦入亦不入、非斷非不斷非入非不入。
初句謂凡夫，次謂無學人，三謂學人，四謂理是；是為根本四句。
句句各開四。初句四者，謂：不斷不入、斷不入、亦斷亦不斷不入、非斷非不斷不入。初謂起惡凡夫，二謂得禪外道，三謂得禪起見外道，四謂無記人。次句四者，謂：斷入、不斷入、亦斷亦不斷入、非斷非不斷入。初謂析法無學，二謂體法無學，三謂析、體兩學人，後謂真理性冥，即是入也。第三四句者：亦斷亦不斷亦入亦不入、斷亦入亦不入、不斷亦入亦不入、非斷非不斷亦入亦不入。初謂析、體兩學人，二謂析法學人，三謂體法學人，四謂通學、無學人真理也。第四四句者：非斷非不斷非入非不入、斷非入非不入、不斷非入非不入、亦斷亦不斷非入非不入。初謂凡聖等理，二謂析法聖理，三謂體法聖理，四謂析體學人理。此說十六句，就根本四句，合二十句入涅槃。
又十六句出涅槃。
初根本四句者，
謂：不斷煩惱不出涅槃、斷煩惱出涅槃、亦斷亦不斷煩惱亦出亦不出、非斷非不斷非出非不出。
一一句各四句。
初四句者：
不斷煩惱不出涅槃、不斷煩惱出涅槃、不斷煩惱亦出亦不出、不斷煩惱非出非不出。
一謂體法二乘，二謂體法出假菩薩，三謂體法亦空亦假菩薩，四謂體法真理。
第二四句者：
斷煩惱出、斷煩惱不出、斷煩惱亦出亦不出、斷煩惱非出非不出。
一謂析法無學輔佛益眾生，二謂析法無學即入滅者，三謂析法學人自利利他者，四謂真理。
第三四句者：
亦斷亦不斷亦出亦不出、亦斷亦不斷出、亦斷亦不斷不出、亦斷亦不斷非出非不出。
初句謂兼用析、體入空菩薩，二句謂兼用析、體出假菩薩，三句謂兼用析、體二乘，四句謂體法冥真之理。
第四四句者：
非斷非不斷非出非不出、非斷非不斷出、非斷非不斷不出、非斷非不斷亦出亦不出。
初句謂體理，二句謂體法出假菩薩，三句謂體法二乘，四句謂體法入空菩薩。
若各立出入兩根本八句者，即成四十句。若合根本為四句者，即成三十六句。
【三十六止：。】
問：三十六止在三藏與通，亦得作別、圓耶？
答：體法意無所不該。若更別說者，約別、圓四門更分別之。根本四句者：不斷不入，空門也；斷入，有門也；亦斷亦不斷亦入亦不入，亦空亦有門也；非斷非不斷非入非不入，即非空非有門也。於一一門各更四者：不斷不入，世界悉檀也；不斷入，為人悉檀也；不斷亦入亦不入，對治悉檀也；不斷非入非不入，第一義悉檀也。又更於一門還作四門，謂：不斷不入，謂空門也；不斷入，謂有門也；不斷亦入亦不入，謂亦空亦有門也；不斷非入非不入，謂非空非有門也。此一門既可解，餘三門各各分別，例可解。依四門入涅槃既如此，出涅槃十六門云何？謂不斷不出、不斷出、不斷亦出亦不出、不斷非出非不出。初謂空門，二謂有門，三謂亦空亦有門，四謂非空非有門。一門四句如此，餘三門可解。三十六、四十準前可知。此則遍該小、大、析、體之意也。若得此意，例一切法，亦應如是。
【般若四句：。】
問：若如法觀佛、涅槃與般若，是三則一相。涅槃既明三十六句，般若復云何？
答：若涅槃既即是般若者，何俟更問？今當重說：
諸法生、般若生；
諸法不生、般若不生；
諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生；
諸法非生非不生、般若非生非不生。根本四句也。
初句更開四者：
諸法生、般若生；諸法生、般若不生；諸法生、般若亦生亦不生；諸法生、般若非生非不生。
初句謂俗境發道種智般若，二謂俗境發一切智般若，
三句謂俗境雙發兩般若， 四謂俗境發一切種智般若。
第二四句者：
諸法不生、般若不生；諸法不生、般若生；諸法不生、般若亦生亦不生；諸法不生、般若非生非不生。
初句謂真境發一切智般若，二句謂真境發道種智般若，
三句謂真境雙發兩般若， 四句謂真境發中道智般若。
第三四句者：謂
諸法亦生亦不生、般若亦生亦不生；諸法亦生亦不生、般若生；
諸法亦生亦不生、般若不生；諸法亦生亦不生、般若非生非不生。
初句兩境雙發二智，二謂兩境共發俗智，
三謂兩境共發真智，四謂兩境共發中智。
第四四句者：
諸法非生非不生、般若非生非不生；諸法非生非不生、般若生；
諸法非生非不生、般若不生；諸法非生非不生、般若亦生亦不生。
初謂中境發中智，二謂中境發俗智，
三謂中境發真智，四謂中境雙發二智。已說十六句竟。
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般若生 |
般若不生 |
生亦不生 |
非生不生 |
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諸法生 |
俗境 |
道種智 |
一切智 |
雙發兩 |
一切種智 |
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諸法不生 |
真境 |
道種智 |
一切智 |
雙發兩 |
中道智 |
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生亦不生 |
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俗智 |
真智 |
雙發二 |
中智 |
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非生不生 |
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俗智 |
真智 |
雙發二 |
中智 |
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次說：般若生、諸法生；般若生、諸法不生；
般若生、諸法亦生亦不生；般若生、諸法非生非不生。
初謂道智照俗境，二謂道智照真境，
三謂道智照兩境，四謂道智照中境。
次明：般若不生、諸法不生；般若不生、諸法生；
般若不生、諸法亦生亦不生；般若不生、諸法非生非不生。
此明真智照諸境義，準前可知也。
次明：般若亦生亦不生開四句，此明道種真智等照四境(云云)。
次明：般若非生非不生，中道智照四境可知(云云)。
是為十六，就根本合成三十六句。
【云何法身：。】
問：法身復云何？
答：般若既即是法身，何俟更問？若欲分別，可以意知，不煩文也。又法、報、應、化，四身為本。於一一身起四身，謂從法身起報、起應、起化、具起三；餘身亦如是。是為十六身。又從四身入一身，身身亦如是，復有十六。合前根本，是為三十六身。身身俱是法界，故俱能起，故俱能入(云云)。
【觀病患境：。】
第三.觀病患境者：
夫有身即是病。四蛇性異，水火相違。鴟梟共棲，蟒鼠同穴。毒器重擔，諸苦之藪。
四國為隣，更互侵毀；力均則暫和，乘虛則吞併。
四大休否，此喻可知。諸佛問訊法云：「少病少惱？」
佛同人法，人既有病，權不得無，但言少耳。
病有二義：一因中實病、二果上權病。
若偃臥毘耶，託疾興教，因以身疾，訓示凡俗，斥小呵大，
乃共文殊，廣明因疾，三種調伏；廣明果疾，四種慰喻。
又如來寄滅談常，因病說力，皆是權巧入病法門，引諸病惱。
如此權病非今所觀。
今所觀者，業報生身。四蛇動作，廢修聖道；若能觀察，彌益用心。
上智利根解前安忍，則於病境通達，不勞重論。
為不解者，今更分別。如躃大樹，萬斧便倒；如琢巨石，億下乃穿，故重說也。
夫長病遠行是禪定大障。
若身染疾，失所修福，起無量罪。
經云：「破壞浮囊，發撤橋梁，忘失正念。」
病故毀戒，如破浮囊；破禪定，如撤橋梁；起邪倒心，惜膿血臭身，破清淨法身，名「忘失正念」。
為是義故，應觀病患境。
復次，有人平健悠悠，徙倚懈怠；若病急時，更轉用心，能辦眾事。
又機宜不同，悟應在病。即是四悉檀因緣，應須病患境也。
【觀病為五：明病相。病起因緣。明治法。明損益。明止觀。】
【明病相：肝白呵氣。心熱吹氣。肺脹噓氣。節疼𡁱氣。身痒𡀗氣。】
觀病為五：一明病相、二病起因緣、三明治法、四損益、五明止觀。
一病相者：
若善醫術，巧知四大。上醫聽聲，中醫相色，下醫診脈。今不須精判醫法，但略知而已。
夫脈法關醫道，不可言具。略示五藏病相：
若脈洪直，肝病相；輕浮，是心病相；尖銳衝刺，肺病相；如連珠，腎病相；沈重遲緩，脾病相。
委細如體治家說。
若身體苦重、堅結疼痛、枯痺痿瘠，是地大病相；
若虛腫脹胮，是水大病相；
若舉身洪熱、骨節酸楚、噓吸頓乏，是火大病相；
若心懸忽怳、懊悶忘失，是風大病相。
又面無光澤、手足無汗，是肝病相；
面青皅，是心病相；面梨黑，是肺病相；
身無氣力，是腎病相；體澁如麥糠，是脾病相。
若肝上有白物，令眼睛疼，
赤脈曼成白翳，或眼睛破，或上下生瘡，或觸風冷淚出，或痒，或剌痛，或睛凹，觸事多瞋，
是肺害於肝而生此病，可用呵氣治之。
若心淡熱、手脚逆冷、心悶少力、
脣口燥裂、臍下結癥、熱食不下、冷食逆心、眩懊喜眠、多忘心瘇、頭眩口訥、背胛急、
四支煩疼、心勞體蒸、熱狀似瘧，或作癥結，或作水僻，眼如布絹中視，見近不見遠，
是腎害於心，可用吹呼治之。
若肺脹胸塞、兩脅下痛、
兩肩胛疼似負重、頭項急、喘氣麁大唯出不入、遍體生瘡、喉痒如蟲、咽吐不得、喉或生瘡、
牙關強、或發風、鼻中膿血出、眼闇、鼻莖疼、鼻中生肉、氣不通不別香臭，
是心害肺成病；或飲冷水、食熱食，相觸成病，可用噓氣治之。
若百脈不流、節節疼痛、
體腫、耳聾、鼻塞、腰痛、背強、心腹脹滿、上氣胸塞、
四支沈重、面黑瘦、胞急痛悶、或淋、或尿道不利、脚膝逆冷，
是脾害於腎；又其病鬼如竈君，無頭、無面一來掩人，可用𡁱氣治之。
若體面上風痒㿇㿇、通身痒悶，
是肝害於脾；其色籠桶，或如小兒擊櫪，或如旋風團欒轉，可用𡀗氣治之。
又若多惛惛，是肝中無魂；多忘失前後，是心中無神；
若多恐怖癲病，是肺中無魄；若多悲笑，是腎中無志；
若多迴惑，是脾中無意；若多悵怏，是陰中無精。
此名「六神病相」。
【病起因緣：四大不順。飲食不節。坐禪不調。鬼神得便。魔所為。業起】
二明病起因緣有六：
一四大不順故病、二飲食不節故病、三坐禪不調故病、四鬼神得便、五魔所為、六業起故病。
四大不順者：
行役無時，強健擔負，棠觸寒熱，外熱助火，火強破水，是增火病；
外寒助水，水增害火，是為水病；
外風助氣，氣吹火、火動水，是為風病；
或三大增害於地，名「等分病」；或身分增害三大，亦是等分，屬地病。
此四既動，眾惱競生。
二飲食不節，亦能作病。
如薑桂辛物增火，蔗蜜甘冷增水，梨增風，膏膩增地，胡瓜為熱病而作因緣；即是噉不安之食。
食者須別其性。若食食已，入腹鎖化。
麁者為糞尿，細者融鎖，從腰三孔溜入四支，清變為血，潤澤一身，如塵得水。
若身血不充，枯癖焦減。濁者變為脂膏，故諸根減而成垢，新諸根凝而成肉。
又身火在下，消生藏，令飲食化溜，通變一身。
世諺云：「欲得老壽，當溫足、露首。」
若身火在上，又噉不安身食，則有病惱。
次食五味增損五藏者：
酸味增肝而損脾；苦味增心而損肺；辛味增肺而損肝；鹹味增腎而損心；甜味增脾而損腎。
若知五藏有妨，宜禁其損而噉其增，以意斟酌。
三坐禪不節：
或倚壁柱衣服，或大眾未出而臥，
其心慢怠，魔得其便，使人身體背瘠骨節疼痛，名為「注病」，最難治也。
次數息不調，多令人痁癖，筋脈攣縮。若發八觸，用息違觸成病。
八觸者：心與四大合則有四正體觸，復有四依觸，合成八觸。
重如沈下，輕如上升；冷如氷室；熱如火舍；
澁如挽逆；滑如磨脂；軟如無骨；麁如糠肌。
此八觸四上四下。
入息順地大而重，出息順風大而輕；又入息順水大而冷，出息順火大而熱；
又入息順地大而澁，出息順風大而滑；又入息順水大而軟，出息順火大而麁。
若發重觸而數出息，與觸相違，即便成病，餘例可知。
又但用止無方便成病者：
若常止心於下，多動地病； 常止心於上，多動風病；
若常止心急撮，多動火病；若常止心寬緩，多動水病。
次用觀不調偏僻成病者：
初託胎時以思心起感召其母，母即思五：色聲香味觸等。
一毫氣動為水，水為血，血為肉，肉成五根、五藏。
今坐禪人思觀多，損五藏成病。
若緣色多動肝；緣聲多動腎；緣香多動肺；緣味多動心；緣觸多動脾。
復次，
眼緣青多動肝；緣赤多動心；緣白多動肺；緣黑多動腎；緣黃多動脾。
耳緣呼喚多動肝；緣語多動心；緣哭多動肺；緣吟多動腎；緣歌多動脾。
鼻緣臊多動肝；緣焦多動心；緣腥多動肺；緣臭多動腎；緣香多動脾。
舌緣醋多動肝；緣苦多動心；緣辛多動肺；緣鹹多動腎；緣甜多動脾。
身緣堅多動肝；緣煖多動心；緣輕多動肺；緣冷多動腎；緣重多動脾。
此乃五藏相生，緣之過分，以致於病。
若就相剋者，
緣白色多剋肝；緣黑多剋心；緣赤多剋肺；緣黃多剋腎；緣青多剋脾。
餘聲等例可知。
若五藏病隱密難知，坐禪及夢占之。
若禪及夢多見青色青人獸、師子虎狼，而生怖畏，則是肝病。
若禪及夢多見赤色火起、赤人獸、赤刀仗、赤少男女親附抱持，
或父母兄弟等，生喜生畏者，即是心病。
下去例隨色驗之。
又觀僻動四大者：
若觀境不定，或緣此，或緣彼，心即成諍；諍故亂風起，成風病。
如御嬰兒行，但任之而已，急牽望速達，即為患也。
又專專守一境，起希望心報，風熱勢不盡，成熱病。
又觀境心生時謂滅、滅時謂生，心相違致痒痛，成地病。
又不味所觀境而強為之，水大增，成水病。
四鬼病者：
四大、五藏非鬼，鬼非四大、五藏；
若入四大、五藏，是名「鬼病」。
若言無鬼病者，邪巫一向作鬼治，有時得差。
若言無四大病者，醫方一向作湯藥治，有時得差。
有一國王鬼病在空處，屢被針殺；鬼王自來，住在心上，針者拱手。故知亦有鬼病矣。
鬼亦不漫病人，良由人邪念種種事，
或望知吉凶，兜醯羅鬼作種種變，青黃等色從五根入，則意地邪解，能知吉凶。
或知一身一家、一村一國吉凶事，此非聖知也。
若不治之，久久則殺人。
五魔病者：
與鬼亦不異。鬼但病身、殺身；魔則破觀心，破法身慧命，起邪念想，奪人功德，與鬼為異。
亦由行者於坐禪中邪念利養，魔現種種衣服飲食、七珍雜物，即領受歡喜，入心成病。
此病難治，下治中當說。
六業病者：
或專是先世業，或今世破戒動先世業。業力成病，還約五根，知有所犯。
若殺罪之業，是肝、眼病；飲酒罪業，是心、口病；
婬罪業，是腎、耳病；妄語罪業，是脾、舌病；若盜罪業是肺、鼻病。
毀五戒業則有五藏、五根病起，業謝乃差。
若今生持戒，亦動業成病，故云：「若有重罪，頭痛得除；應地獄重受，人中輕償。」
此是業欲謝故病也。
夫業病多種，腫滿黃虛。凡諸病患須細心尋檢，知病根源然後用治也。
【明治法六：止。氣。息。假想。觀心。方術。】
三、明治法宜對不同。
若行役、食飲而致患者，此須方藥調養即差。
若坐禪不調而致患者，此還須坐禪善調息觀乃可差耳，則非湯藥所宜。
若鬼魔二病，此須深觀行力及大神呪乃得差耳。
若業病者，當內用觀力、外須懺悔乃可得差。
眾治不同，宜善得其意，不可操刀把刃而自毀傷也。
今約坐禪略示六治：一止、二氣、三息、四假想、五觀心、六方術。
用止治者，溫師云：「繫心在臍中如豆大，解衣諦了取相，後閉目，合口齒，舉舌向腭，令氣調恂。若心外馳，攝之令還。若念不見，復解衣看之，熟取相貌，還如前。」此能治諸病，亦能發諸禪。作此觀時亦有無量相貌：或痛如針刺、或急如繩牽、或痒如蟲噉、或冷如水灌、或熱如火炙。如是諸觸起時，一心精進無令退墮。若免此觸，能發諸禪。若神意寂然，即是電光定相。此尚能得禪，況不能愈疾？所以繫心在臍者，息從臍出，還入至臍，出入以臍為限，能易悟無常。復次，人託胎時，識神始與血合，帶系在臍，臍能連持，又是諸腸胃源，尋源能見不淨，能止貪欲。若四念處觀臍，能成身念處門。若作六妙門，臍是止門，兼能入道。故多用之。
正用治病者：丹田是氣海，能鎖吞萬病。若止心丹田，則氣息調和，故能愈疾，即此意也。又有師言：「上氣胸滿、兩脅痛、背膂急、肩井痛，心熱懊痛、煩不能食、心瘇、臍下冷、上熱、下冷、陰陽不和、氣嗽，右十二病皆止丹田。」丹田去臍下二寸半，或痛切者，移心向三里；痛又不除，移向兩脚大拇指爪橫文上，以差為度。
頭痛、眼睛赤疼、脣口熱、繞鼻胞子、腹卒痛、兩耳聾、頸項強，右六病，兩脚間須安置境界，以心緣之。須臾水腹脹急痛，但一心注境。若心悶，當小息。小可更起，倚重作前法。若覺小除，彌須用治法。若因此腰脚急痛，即想兩脚下作一丈坑，移前境界置坑底，以心主之，自當差。要在靜室。
又常止心於足者，能治一切病。何故爾？五識在頭，心多上緣，心使風，風動火，火融水，水潤身，是故上分調而下分亂以致諸病，或脚足攣躄等。又五藏如蓮華，靡靡向下，識多上緣，氣強衝府藏，翻破成病。心若緣下，吹火下溜，飲食鎖化，五藏順也。止心於足最為良治，今常用，屢有深益，以此治他往往皆驗。蔣、吳、毛等，即是其人。
又隨諸病處諦心止之，不出三日無有異緣，無不得差。何故爾？如門開則來風，閉扇則靜；心緣外境如開門，止心痛處如閉扇，理數然也。又心如王，病如賊，心安此處，賊則散壞。
又未必一向止心病處。如《皇帝祕法》云：「天地二氣交合，各有五行：金、木、水、火、土，如循環，故金化而水生，水流而木榮，木動而火明，火炎而土貞，此則相生。火得水而滅光，水遇土而不行，土值木而腫瘡，木遭金而折傷，此則相剋也。」如金剋木，肺強而肝弱，當止心於肺，攝取白氣，肝病則差。餘四藏可解。又用止治四大者：若急止，治水；寬止，治火；止頂，治地；止足，治風。
二用氣治者，謂：吹、呼、𡁱、呵、噓、𡀗，皆於脣吻吐納，轉側牙舌，徐詳運心，帶想作氣。
若冷用吹，如吹火法；熱用呼；百節疼痛用𡁱，亦治風；若煩脹上氣用呵；若痰癊用噓；若勞倦用𡀗。
六氣治五藏者；呵治肝，呼、吹治心，噓治肺，𡁱治腎，𡀗治脾。又六氣同治一藏：藏有冷用吹，有熱用呼，有痛用𡁱，有煩滿用呵，有痰用噓，有乏倦用𡀗。餘四藏亦如是。
又口吹去冷，鼻徐內溫，安詳而入，勿令衝突。於一上坐，七過為之，然後安心；安心少時，更復用氣，此是用治意。若平常吐穢，一兩即足。口呼去熱，鼻內清涼。口𡁱去痛除風，鼻內安和。口呵去煩、下氣、散痰者，想胸痰上分隨口出，下分隨息溜，故不須鼻中補也。噓去滿脹，鼻內安鎖。𡀗去勞之，鼻內和補。細心出內，勿令過分。善能斟酌，增損得宜，非唯自能治病，亦能濟他。
三用息為治者：夫色心相依而息，譬樵、火相藉而煙。瞻煙清濁，知樵臊濕；察息強軟，驗身健病。若身行風橫起，則痛痒成病，何暇用心？須急治之！
先須識息有四伴：有聲曰風，守之則散；結滯曰氣，守之則結；出入不盡曰喘，守之則勞；不聲、不滯，出入俱盡曰息，守之則定。當求靜處結跏，平身正直，縱任身體，散誕四支，布置骨解。當令關節相應，不倚不曲。緩帶，轉側調適，以左手置右手上，大指纔令相詣。縱放頰車，小小開口，四、五過長吐氣。次漸平頭，徐徐閉目，勿令眼臉太急，常使籠籠，然後用息也。
用息治八觸相違病者：若因重觸成地大病，偏用出息治之。若發輕觸成風病，偏用入息治之。若發冷觸成水病，偏用出息治之。若發熱觸成火病，偏用入息治之。餘亦如是。若得調和正等，隨意而用。此用常所數息，非作別息也。
次、別運十二息者，謂：上、下、焦、滿、增長、滅壞、冷、煖、衝、持、和、補。此十二息帶假想心。所以者何？若初念入胎，即有報息。隨母氣息兒漸長大，風路滑成，兒息出入不復隨母；生在異處，各各有息，名「報息」。依息者，依心而起，如瞋欲時氣息隆盛，此名「依息」也。前六氣，就報息帶想；今十二息，就依息帶想，故不同前也。
前明緣五色為五藏病者，此則依藏為病故，用今依息治之。上息治沈重地病；下息治虛懸風病；焦息治脹滿；滿息治枯瘠；增長息能生長四大。外道服氣，祇應服此生長之氣耳。滅壞息散諸癊膜；冷息治熱；煖息治冷；衝息治癥結腫毒；持息治掉動不安；補息補虛乏；和息通融四大。作諸息時，各隨心想，皆令成就。細知諸病用諸息，勿謬用也。
四假想治者：前氣息中，兼帶用想，今專以假想為治。如辯師治癭法；如患癥人用針法；如《阿含》中用煖蘇治勞損法；如吞蛇法(云云)。
五觀心治者：不帶想息，直觀於心，內外推求，心不可得，病來偪誰？誰受病者？
六方術治者：術事不知則遠，知之則近。如治咽法、如治齒法、如捻大指治肝等(云云)。術事淺近，體多貢幻，非出家人所須，元不須學，學須急棄。若修四三昧，泡脆之身損增無定，借用治病，身安道存，亦應無嫌。若用邀名射利、喧動時俗者，則是魔幻魔偽，急棄！急棄！
三十六獸嬈人者，應三遍誦呪曰：
「波提陀 毘耶多 那摩那 吉利波 阿違婆 推摩陀 難陀羅 憂陀摩 吉利摩 毘利吉 遮陀摩」
初得細心，外境觸心驚擲，於是氣上，腹滿胸煩、頭痛悶。此是六神遍身遊戲，因驚擲失守，外有惡神入身，奪其住處，故使如此。若治之法：閉口蹙鼻不令氣出，待氣遍身，然後放氣令長遠；從頭至足遍身皆作出想，牽之令盡。如是三遍，然後誦呪：「支波晝 烏蘇波晝 浮流波晝 牽氣波晝」
三遍竟，然後調息，從一至十，命出入息言：「阿那波那，阿晝波晝。」病即差也。
若赤痢、白痢、卒中惡、面青、眼反、脣黑，不別人者，以手痛捻丹田，須臾即差。又隨身上有痛處，手杖痛打病處，至四、五十。此復何意？夫諸病無非心作，心有憂愁思慮，邪氣得入。今以痛偪之，則不暇橫想，邪氣去，病除也。
【8.3.4 明損益：。】
四.明損益：
損益皆有漸頓。若用息太過，五藏頓翻者：即雖未翻，漸就增劇，以至頓翻者。
若人巧修，豁然頓益者：即雖與病相持，後當漸愈者。如服湯藥，年月將漸，乃得其益。內治亦然。
若心利病輕、心利病重、心鈍病輕、心鈍病重，致有漸頓不同也。
夫世間醫藥費財用工，又苦澁難服，多諸禁忌，將養惜命者死計將餌。
今無一文之費，不廢半日之功，無苦口之憂，恣意飲噉，而人皆不肯行之。
庸者不別貨，韻高和寡，吾甚傷之！
能具十法，必有良驗。一信，二用，乃至第十識遮障。
信是道元，佛法初門。如治癩人信血是乳；敬駱駝骨是真舍利。決信此法能治此病，不生狐疑。信而不用，於己無益，如執利劍不用擬賊，翻為彼害。不用亦爾。何意須勤？初、中、後夜，朝暮專精，以得汗為度。鑽火中息，火難可得。不勤亦爾。何謂為恒？恒用治法，念念在緣而不動亂。何謂別病？別病因起，如上所說。若不識病，浪行治法，不相主對，於事無益。何謂方便？善巧用治，吐納得所，運想成就，不失其宜。如琴弦緩急，輾轉軫柱，輕重手指，聲韻方調。何謂為久？若用未益，不計日月，習不休廢。何謂知取捨？益則勤用；損則改治。何謂知將護？善識禁忌，行來飲食，不使觸之。何謂識遮障？用益勿𠹕說；未益勿疑謗。向人說者，未差不差，差已更發，更治不差，設差倍功。若能十法具足，用上諸治，益定無疑。我當為汝保任此事終不虛也。
摩訶止觀卷第八(下)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
若善修四三昧，調和得所，以道力故必無眾病；設小違返，冥刀扶持，自當銷愈。假令眾障峯起，當推死殉命，殘生餘息，誓畢道場，捨心決定，何罪不滅？何業不轉？陳鍼、開善(云云)。豈有四大、五藏而不調差？如帝釋堂，小鬼敬避；道場神大，無妄侵撓。又城主剛，守者強；城主恇，守者忙。心是身主，同名、同生天，是神能守護人，心固則強。身神尚爾，況道場神耶？如《大論》釋精進，鬼黏五處(云云)。但一心修三昧，眾病銷矣。
【8.3.5 明止觀：思議。不思議境。。。。。】
【思議境：。】
五.修止觀，例前為十(云云)。
先簡思議者，病因緣故，生十法界。
如為病故退失本心、棄廢禪定、誹謗三寶，不惟先罪招禍，而言修善無福，起大邪見。
又惜身養命，魚肉辛酒，非時無度。或病差身壯，五欲恣情。
善心都盡，惡業熾盛，起上中下罪。是為因病造三惡法界。
若人自念：此病困苦，皆由往日不善折致，深生慚愧，不敢為非；
雖嬰困篤而善心無改，起上中下善。是為因病造三善法界。
若遭疾病，因怖畏生死，知此病身酬於前業。
若構生死，將來流轉復何窮極？
苦集危脆，世世相隨，為之受惱；當求寂滅無相涅槃。是為因病起聲聞法界。
【：。】
又觀此病，病我色心，因於此病而致老死。
死由於生，生由昔有，有從取生，取從愛生，愛從受生，受從觸生，觸從六入生，六入從名色生。
色即四大五根；名即四心。觀此根大，復從何生？
青色從木生，黃色從地生，赤色從火生，白色從風生，黑色從水生。
又觀木從水生，水從風生，風從地陽氣生，地從火生，火從木生，木還從水生。
如是追逐，周而復始。無自生者。觀外五行既爾，內五藏色亦復如是。
肝從青氣生，心從赤氣生，肺從白氣生，腎從黑氣生，脾從黃氣生。
此之肝藏為自體生？為從他生？
即知肝藏從腎生，腎從肺生，肺從脾生，脾從心生，心從肝生。肝不自生，還從腎生。
如是內求四大五藏，既其無體，何故不壞？
四心持之：識心持地，想心持風，受心持火，行心持水，是故不壞。
此之四心為自生？為不自生？
即知行心從受生，受心從想生，想心從識生，識從過去行生，
過去行從無明生，無明從妄想生，妄想還從妄想生。
經云：「妄想生妄想，輪迴十二緣。」
如狂渴人，見焰為水，南向逐之，逐之不得，大喚言水，空中響應，
謂：「己大南，水應在北。」迴頭北走。
如是四方皆逐不得。遂大懊惱，謂水入地，爮地吼喚，身體疲極，轉更至闇，亦復不得。南走喻舌逐味；北走喻耳逐聲；西走喻鼻逐香；東走喻眼逐色；爮地喻身逐觸；到闇喻意逐無明。如是六根，遍走諸塵，無一可得，亦不得因緣和合之相，但自疲苦。既覺知已，不復更走。以不走故，身心定住。心定住故，豁爾悟解，發得因緣正智，知此色、心等，從本已來體性寂靜，非生非滅；妄想顛倒，謂有生滅。若不隨妄想，則無明滅乃至老死滅，畢故不造新，如不然火，是則無煙。既不得無明、老死，病為病誰？是名觀病起緣覺法界。
【：。】
又觀此病皆由愛惜身命、財物，致受眾惱；
亦是持戒不完，多病短命；亦是心志劣弱，不能安忍，身神不護；
亦是精進力薄，無善補禳；亦是無禪定力，為病所動；
亦是心少智慧，不達無常、苦、空、無我，致嬰此疾。
今以己疾，愍於彼疾，即起慈悲，發於願行。
捨無遺悋，順理安耐，勤加正意，覺悟無常。是為因病起六度菩薩界。
又觀此病知從前世妄想顛倒諸煩惱生。
如是妄想無有真實；我及涅槃，是二皆空。是名因病起通教菩薩界。
又觀此病雖畢竟空，空無所受而受諸受；
未具佛法，不應滅受取證。是為因病起別教菩薩界。
如是等法因於病患次第出生，是名「思議境」，非今所觀也。
【不思議境：體析慰喻。別教慰喻。圓教慰喻。。。】
不思議境者：
一念病心非真非有，即是法性、法界。一切法趣病，是趣不過；唯法界之都，無九界差別。如如意珠，不空、不有、不前、不後；病亦如是，絕言離相，寂滅清淨，故名「不可思議」。達病實際，何喜何憂？作是觀時，豁爾消差。《金光明》云：「直聞是言，病即除愈。」即初觀意耳。「復有深重難除差者，至長者所，為合眾藥，病乃得差。」即後九觀意也。
一切眾生皆具此理而不能識，隨見思流，沒分段海。深生悲愍，欲與非有即空道滅之樂。是為有疾菩薩能以空觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權疾則生，生分段土，視分段人猶如一子。子既有病，父母亦病，因以身疾而慰喻之；子病若愈，父母亦愈。是名「體析慰喻有疾菩薩」也。
又觀此病雖即空寂，是諸眾生不純因空而得度脫，當識空、病種種法門。聲聞二乘以不識故，隨無明無知流沒變易海，不能分別諸病差品，是故佛法不得現前，眾生淨土皆不成就。為是義故，即起慈悲拔無知苦、與道種智分別之樂。是名有疾菩薩能以假觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生方便土，觀方便人猶如一子。其子病故，父母亦病，因以身疾慰喻其子；子無知愈，父母亦愈。是名「別教慰喻有疾菩薩」。
又觀此病雖即法界，而諸眾生不即中道。此理未顯，隨無明流，沒變易海。經云：「三賢、十聖住果報。」即是實報因果病也。為是義故而起慈悲拔無明苦、與究竟樂。是為有疾菩薩用中道觀調伏其心。心調伏故，實疾除愈。以慈悲故，權病則生，生實報土，視變易人猶如一子。子既有病，父母亦病，因以身疾慰喻其子；子無明愈，父母亦愈。是名「圓教慰喻有疾菩薩」也。
如是三疾，一心中生；如是調伏，一觀調伏；如是慈悲，圓普慈悲；如是示現，普門示現；
如是慰喻，一音演說。為易解故，如前分別；實而論之，即不思議慈悲。
唯彼淨名，具如此法；三實圓除，三權普現。
彼上人者，難為酬對。國王、長者實疾全在，不堪顧命；
二乘雖除取相，辭不堪行；
菩薩乃却客塵，往往致屈。唯彼文殊道力相隣，扣機承旨，故其能也。
問云：「居士，此疾何所因起？其生久如？當云何滅？」
居士答云：「今我病者從大悲起，以眾生病是故我病；眾生病愈是故我愈。」
【疾從愛生：。】
夫眾生實疾從癡愛生，癡愛纔生大悲亦起；癡愛纔滅大悲亦滅。
眾生有愈、有不愈，菩薩有疾、有不疾。若無疾者，知其子愈；若有疾者，化道未休。
故方丈問疾、茅城背痛，皆此義也。誓願既等虛空，有疾亦彌法界，是名「不思議慈悲」也。
慈悲力大，菩薩適發此心，疾即除愈，不俟更修下法。法喜、天台(云云)。
若發心不真，欺眾生、要三寶，有所規求，病亦不差。若能真誠，有大勢力。
安心者：若人道場病時，如上所說，體解發心，端身正念，唯止唯觀。善巧悉檀，調適得所，一上坐即覺清涼。或頓損，或漸損，是名「大藥」。更不紛擾修餘治法也。
破法遍者：行人病時，觀病為因色病？為因心病？若色是病者，外山林等皆應是病，死人亦應是病。屍及山林未曾受惱，當知色非病也。祇由心想，計有此病。今觀病心不自、不他，四句叵得；非內、非外，畢竟清淨。心如虛空，誰是於病？《淨名》云：「非地大，不離地大；非身合，身相不可得故；非心合，心如幻故。」不得病心生，不得病心無生、亦生亦無生、非生非無生，單、複、具足皆如上破陰入中說。
識通塞者：觀於病法，句句之中識諦、緣、度。觀病、觀智，句句識諦、緣、度，了了分明而無疑惑。解字非字、知得知失，例如上說也。
道品調適者：若觀病是四大，病是不淨；病若離四大，病即是淨。病非四大、非離四大，病即非淨非不淨。有、真、非有、非真；空、假、非空、非假；枯、榮、非枯、非榮，如是等義皆與身念處無二無別。如此病受非苦非樂；病之想、行，非我、非無我；病心，非常、非無常，例如上義。三十七品於枕席間皆得成就，解苦無苦入清涼池。
助道者：若修正觀未得差者，當借前來六種之治。正助合行尚能入道，何況身疾而不消除？
作此觀時，雖滯床枕，深識次位。我觀病患，道理宛然，如彼瑠璃在深潭底。我此觀智，但是名字；因疾未除，果疾是分。若似解之位，因疾少輕，道心轉熟；果疾猶重，不免眾災。若入無生法忍，因疾雖盡，猶有果疾。我今不應非位起慢，言我病行均彼上人。
安忍者：但勤正助，莫為內外障緣阻礙休息。答正助稽留，疾成道廢。能安心在疾，不動不退，所作辦也。
設得病損，行觀明淨，不生貪著，莫起愛染。十法成就，疾入法流。是名病患境修大乘觀，獲無生忍，得一大車。例前可知(云云)。
【觀業相境：。】
第四觀業相境者：
行人無量劫來所作善惡諸業，或已受報，或未受報。若平平運心，相則不現；今修止觀，能動諸業，故善惡相現。疑者言：「大乘平等，何相可論？」今言不爾，祇由平等鏡淨，故諸業像現。
《光明》云：「將證十地，相皆前現。」
《阿含》云：「將證初果，八十八頭蛇於其前死。」大小兩乘相文甚多。
又《法華》云：「深達罪福相，遍照於十方。」罪福祇是善惡業耳。
《淨名》云：「於第一義而不動，善能分別諸法相。」故汝難非也。
【業相為四：相發因緣。正發相。料簡。止觀。】
【相發因緣：內者止觀研心。外者諸佛慈悲】
【正發相：報果相現。習因相現。報前現習後現。習前現報後現。習報俱時現。前後不定。】
明業相為四：一相發因緣、二正發相、三料簡、四止觀。
因緣者，有內、有外。
內者，
止觀研心，心漸明淨，照諸善惡。
或可以止止惡，惡方欲滅；以觀觀善，善方欲生。
或可以止止惡，惡因靜生；以觀觀善，善因觀滅。
無量業相出止觀中，如鏡被磨，萬像自現。
外者，
諸佛慈悲常應一切；眾生無機不能得覩。
以止觀力，能感諸佛示善惡禪，諸業則現。如持花鬘示於大眾。
是名「內外因緣」。
若得此意，細判罪福，皂白無濫，堪為方等師，調伏於他。
今但研心止觀，令業謝行成，一心取道，何用曲辨相耶？
二明業相發者：
發無前後，且逐語便。先明善發，其相有六：
一報果相現、二習因相現、三報前現習後現、四習前現報後現、五習報俱時現、六前後不定。
諸業現時，參差萬品，識此六意，分別無謬。
云何名「習因習果」？
阿毘曇人云：「習因是自分因，習果是依果。」又習名「習續」。
自分種子相生，後念心起，習續於前；前念為因，後念為果。
此義通三性。論家但在善惡，無記無習續也。
報因報果者，
此就異世。前習因習果皆名報因，此因牽來果，故以報目之，名為「報因」；
後受五道身，即是「報果」也。
就今果報身上，復起善惡，習續習因習果。
總望前世，此習續是果；若望後世，此習續是因。
數家，明報得鴿雀身是報果，多婬是習果。
論家，鴿身及多婬俱是報果，婬由貪起，貪是習果。
又今生煩惱起，名「習因」；成業即「報因」。
後生起煩惱，名「習果」；苦痛名「報果」。
若坐禪中
但見諸相，此名「報果相現」。由昔因故，亦得言「報因」。
又能起因牽於後報，互受名耳，今但判為報果相也。
若於坐中
不見諸相，欝爾起心，是發「習因」。能牽來果故，亦得名「習果」。
酬昔因故，互受其名，今但判為習因也。
【善相六度：檀。戒。忍。精進。禪。智慧。。】
善相眾多，且約六度。
檀相發者：
若於坐中忽見福田勝境、三寶形像、聖眾大德、父母師僧、有行之人，受己供養；或見悲田受供養；或見兩田，雖不受供養，而皆歡喜；或不見諸田受與不受，但見所施具羅列布滿；或不見施物，但見淨地；或表今生施報相；或表昔生施報相；或見好行檀人來至其前，稱讚檀捨。如是等事，皆是報果發相。次、都不見諸相，但心欝然，欲行惠施，恭敬供養三寶、父母、師僧；或悲傷貧苦而欲救濟；或於檀施法門通達，偏自明了。如是等心，皆是習因發相。或先起此心，却見報相；或先見報相，却發此心；或俱發；或不定發，可以意知。
戒相發時，亦有六意。
若見十師、衣鉢、壇場、羯磨，歡喜愛念；或雖不見此相，而見自身衣裳淨潔、威儀蓋眾；又見常持戒人面目光澤，舉動安詳，來稱讚戒。如是等相，皆是持戒報果發也。或時皆不見此相，欝然持戒心生，自言戒淨篇聚不足可持；或欲匡正諸破戒者，皆令如法；自解律文，精通戒部。是為習因發相。或先、後、俱、雜，可以意知。
忍相發者：
或見能忍人；或見身行忍事；或自見其身端正淨潔，手脚嚴整，世所希有；或見端正忍人來稱讚忍。是忍報果相。或直發忍心，又解忍法門。是名忍習因發相。前、後、俱、雜，可以意知。
精進相者：
或見精進人；或見己精進事；見身多氣力盛壯英雄；或見常行精進人晝夜無廢稱讚精進。是進報果相。或不見相但發精進心，初、中、後夜不自惜身；或通達精進法門。是名精進習因相。前、後、俱、雜，可以意知。
禪相者，後境中廣說。
智慧相者，菩薩境中當廣說。
【：。】
六度習報既有六種，一切善法亦如是。
若細尋此法，逾久逾明，不煩多說，亦不得多說。面受口決，隨意廣論。諸方等師相傳云：「負三寶物，其相現時，決應須償。」南岳師云：「若自有物，償者善；若自無物，欲廢行法，四方馳求。」此有二義。眾生昔罪何量！負貸三寶非止一條，如羅漢先直取道，未遑償業，故名「觝責」。行者若廢道場而行乞匃，紛動數年，豈非魔事？今且未償，但決志修行諸佛實法，展我「成」、「立」。成者，待破煩惱入無生忍，於法身地廣供養一切三寶，還入生死以償眾生；菩薩爾時不名「觝責」。立者，待功夫著滿、名行竪立、果報自至時，當償三寶，非是觝負不作償心；小乞申延，期於展立耳。此豈非好事？
若廢行法，出於道場，此決須償。不得讀誦聽學、營私眾務，決應方便求財償之。此釋與《優婆塞戒經》同。經云：「若負三寶物人，正事修道，欲求須陀洹乃至阿羅漢者，則不須償也；不學道，應急償也。」阿羅漢人若用佛物，此則無罪。
【惡相六蔽：慳蔽。破戒。餘四蔽。。。。】
次明惡相者：諸惡甚多，且約六蔽；於一一蔽皆有六意。
慳蔽相者：
若見三寶、師僧、父母，或形容憔悴，或裸袒，或衣裳藍縷；或飢餓惙然、寺宇空荒；
或見一切物皆被守護，封緘閉塞，與前為異。前人對物歡喜，今見乞人，對物瞋詬。前物表施具，今物表慳具。
或見慳人來至其前。是名慳蔽報果發相。具有六種，例前可知(云云)。
破戒相者：
若見三寶形像、師僧、尊長及以父母，頭首斷絕，地陷不勝；或身體破裂、鞭打苦惱；
或見身首異處、寺舍零落；或見父母詬罵、三寶呵責；或見喜殺屠兒來住其前；
又惡禽、毒蟲緣其身首，皆是瞋蔽報相也。亦有六意例前(云云)。
若見不淨屎尿、死屍、臭物當道，深水橫路行不得前；或見交昔婬人，又示不淨相，穢惡可恥；
或見己身身體臭處；或見多婬人來說放逸事；或見禽獸人等交。此皆是婬罪報相。亦有六意(云云)。
若見一生所盜物處，所盜物主來瞋詬縛切此物；或見好盜人來勸說盜事，皆是盜相果報也。六意例前(云云)。
若見父母、師僧及外人，諍計瞋毒，種種間構，誹謗於己；或見多口過人來，即是口四過報果相。六種(云云)。
或見醉人吐臥狼藉；或見己身沈昏等，皆是飲酒報果相。亦六意。是等皆是破戒蔽報果相也。
餘四蔽例此可知，故不委記(云云)。
復次，內心苦痛是殺習；內心沈重是盜習；內心煩躁是婬習；俱有是等分習。
【料簡：。】
三.料簡善惡相現為障不同：
或非障而障、障而非障、障非障俱障、障非障俱不障。非障而障者：若人先發善相，當時歡喜，後起愛慢，輕忽於他；恃此證相作貢高本，漸染名利，過患轉生；心退法壞，捨戒還俗，無惡不造。豈非初因不障之善，後致大障之惡耶？障而非障者：如先發惡相，慚愧怖畏，勤懺此惡，斷相續心永不起罪；勤行眾善，至辦大事。豈非初因於障，後致不障耶？俱障、俱不障，例可知(云云)。若非障而障者：此是善將滅而相現，此善滅表惡生。若障非障者：此是惡將滅而相現，此惡表善生。若障不障俱不障者：此相表善不滅、惡不生。若障不障俱障者：此表惡不滅、善不生。此約初善為語，謂善不障、惡為障，如上分別。
若約真諦為言者，上諸善惡悉皆是障。
故《淨業障經》云：「一切惡障，一切善障」。
若約假為語，真諦善惡，俱皆是障。
若約中為語，假上善惡，俱皆是障，故障不可盡。
復次，善惡習因心起，是則易知；善惡報果相起，是則難知。
若善報相扶，善習因心起，或前、或後現者，多是性善相；孤然起者，多是無作善相。惡報果相扶，惡習因心起，或前、或後，多是性惡；不扶習起，多是違無作惡。復次，善惡報果孤然起者，雖以無作往判，理復難明，多好雜魔。若欲分別，須細意撿挍，用空、明、善、惡等十法往驗。若過、不及，則是魔相；異此乃是無作也。又三相往驗，所謂：久久住、數數來、又壞禪心，此三是魔相也。無此三是無作。復次，諸惡相現時，初現瞋怒，再來平平，三現歡喜；或人諫曉，或人驅逐，當知皆是惡欲滅相也。
夫發心真正、慧解分明，善識諸相一一無謬，不為諸障所惑，打心入理，更增其明。
行有餘力，分別業門；雖通達自在，兼以化他。若分別業相不能縷碎，但總知是障，無所取著，直打心觀理，業不能礙。若本無解心，又發意邪僻，見此相已而生愛著，魔得其便入示吉凶，更相因倚，貿易財食，死墮鬼道；此非鬼禪更謂誰耶？若自正正他，須得其意。親自行證，又師氏口決，方可彰言。莫輒媒衒，妄作寒熱，禍則大矣！深囑！深囑！後生慎之！
問：道場神護，怨責那得擾動？
答：實爾。如世遊軍虞候，但覘非防惡，責主切物所不能遮。業來責報準此可解。
復次，諸業名、教、體、相，具如《毘曇》、《成實論》；若作觀破業，具如《中論》。彼二家者互有長短。今意異彼，但明善惡不濫，於事即足。若廣分別，妨於正道；若直破而已，全不識道品、正助調停，方法未具。今之止觀，明業相不足，觀法有餘。
【止觀：思議業境。不思議境】
【思議業境：。】
四.修止觀者，即為十意。
云何思議業境？
若業能招三惡道報，有上、中、下；若業能招三善道報，謂上、中、下；不動業招色、無色報。如是等業招於色心，還迷色心起四顛倒，生死不絕良由於此。今觀業無業，倒惑不生，以至漏盡，是名「聲聞觀業」也。若觀業由無明，無明故業，業故名色乃至老死。若知無明，不起取、有；無明滅故諸行滅，是「緣覺觀業」。若觀業行幻化，幻化即空，空即涅槃，是名「通教觀業」。若觀業如大地，能生種種芽，十法界法皆從業起，是名「別教觀業」。悉是思議境，非今所用也。
【不思議境：。】
不思議境者：
如經云「深達罪福相」者，
罪即三惡，福即三善。但解三惡業相，不達人天三善業相，則非深達；達惡、達善乃為深達。
若達善惡業相但是善惡，不名深達。又善惡俱是惡，離善、離惡皆是善，是為深達。又達人天善惡，是生死邊；達二乘離善離惡，涅槃空邊，但是二邊，不名深達。又二邊皆是惡，亦不名深達。別教菩薩能達二邊之淺，漸漸深達，故名深達。又別教漸深，亦非深達；圓教即於淺業達於深業，方乃得名「深達罪福相，遍照於十方」。如是深達，實不曲辨於三界，亦不徑侹而入空，即此意也。觀一念起即具十界，名「十方」。十方是依報，十界是正報。若無依報，亦無正報；既有正報，即有性、相、本末等百法，亦名「百方」。如是等法即一念業，故名「一業一切業」。
《華嚴》云：「『佛子，心性是一，云何能生種種諸業？』
答云：『譬如大地一，能生種種芽。』」
地若得雨，毒、藥眾芽一時沸發。
今法性地得行道雨，善惡業芽一念競起。業名「法界」，諸法之都，故稱「不思議境」。
既深達業境，善惡共都，即起慈悲。罪福之理非違非順；違之成罪，順之成福。
如世諦名、色及諸質礙，亦非違非順。
若盜之成罪，則有三途惡業；若捨之成福，即有三善道業。
菩薩深達如此非違非順，於違起悲，於順起慈。即空真諦無言說道，亦非違非順。
違之則成六道有漏之業；順之則成三乘無漏之業。
菩薩深達即空非違非順，於違起悲，於順起慈也。
中道之諦亦非違非順。違之則有漏、無漏二邊之業；順之則有非漏、非無漏中道之業。
《法華》云「久修業所得」，即此業也。
菩薩深達中道實相非違非順，於違起悲，於順起慈。
若深達者，祇是一念心非違非順，無三差別；亦是一念慈悲非前非後，故名「真正菩提心」也。
安心業空，則善順而惡息；惡息故名「止」，善順故名「觀」。
安心業假，惡息善順。
安心業中，惡息善順。順故名「觀」，息故名「止」。是名「觀業善巧安心」。
破法遍者，
若《阿毘曇》云：「業謝入過去，得繩繫屬，行人，未來受報。」
《成實》云：「業從現在入未來，未來受報。」
今觀此業，業若過去，過去已謝故，云何有業？業若未來，未來未有，云何有業？
業若現在，現在念念不住；念若已去，即屬過去；念若未至，即屬未來；即起即滅，何者現在？
若言去時有業名現在者，去時是業？去者是業？為當去時去？去者去？現在既無，業亦叵得。
三世推檢，橫竪搜求，善惡諸業俱不可得，畢竟清淨。
而言善惡業者，但以世間文字假名分別，不可聞名而謂為實。
所以者何？本求理實，不求虛名。虛名無性，雖強分別，如指虛空。
業無作、受，三諦俱寂，故名「破法遍」也。
識通塞者：於業、非業、亦業亦非業、非業非非業，句句之中明識苦集；一一心內了知道滅。審的成就，終不蟲字，故言「識通塞」也。
道品調適者，《成論》人云：「意業單起，未得成業。意得實法，想得假名，行則同緣，是時意業得成，是則有三念處也。就身、口兩業是色，名身念處。」《毘曇》人云：「心數、心王同時而起。」王即心念處；受數即受念處；想及餘數皆行陰，即法念處；王、數依色而起，即身念處。若一時、異時，皆有四念也。今觀此業具十法界五陰，即是具一切四念處。一切業同類之色，是身念處；此身非淨、非不淨。同類四陰是三念處。此三非苦非樂、非我非無我、非常非無常，即是非榮非枯雙樹涅槃，乃至三解脫。是名「道品」也。
助道對治者：當念應佛三十二相等，念報佛無量功德，共破習因惡業。念法門佛，破習因；念三十二相，破報果(云云)。念法門佛，助破報果惡業。念佛力故，惡業障轉，則入涅槃門也。
如是觀時，不叨上聖。又當安忍內外諸障令得無礙。若發似道，未是真解，勿生法愛。法愛不起，則任運無滯，自然流入清涼之地。是大乘十觀，得無量無漏清淨果報，獲得無上報，獲得自在業，深達罪福，究竟無染，故名「清淨即是法身」；反本還源，智照圓極，故名「無上即是報身」；垂形九道，普門示現，故名「自在即是應身」。如是三身即是大乘高廣，直至道場。餘如上說(云云)。
【觀魔事境：。】
第五觀魔事境者：
行人修四三昧，惡將謝、善欲生，魔恐迴出其境；
又當化度於他，失我民屬，空我宮殿；
又慮其得大神力、大智慧力，復當與我興大戰諍，調伏控制、觸惱於我，遽其未成，壞彼善根，故有魔事也。
行者道弱，未動波旬。一切鬼神屬六天管，當界防戍，正應動此耳。
經云：「魔事、魔罪不說者，是菩薩惡知識。」
若達邪正，懷抱淡然，知魔界如、佛界如，一如無二如，平等一相，不以魔為戚、佛為欣，安之實際。
若能如是，邪不干正，惱亂設起，魔來甚善也。
【明魔事五：分別同異。明發相。明妨損。明治法。修止觀。】
今明魔為五：一分別同異、二明發相、三明妨損、四明治法、五修止觀。
同異者：
陰魔已屬陰界入境；煩惱魔已屬煩惱境；死魔，病是死因，已屬病患境；今正明天子魔也。然四倒與四魔異者：四倒祇是煩惱魔；煩惱魔故，即有陰入魔；陰入魔故，即有死魔；既未出三界，即屬天子魔。若界外同異者：破界內四倒，分段諸魔悉過，唯有無常等四倒，此是界外煩惱魔。煩惱魔故，即有無等等色，即界外陰魔。陰魔即有死。三賢、十聖住果報；乃至等覺，三魔已過，唯有一分死魔在。是為界外三魔。無第六天魔，但赤色三昧未究竟，名「天子魔」。若妙覺理圓、無明已盡，故無煩惱；不住果報，故亦無死；赤色三昧滿，乃是究竟魔事。若《華嚴》明十魔，亦何得出此意耶？
二、明魔發相者：通是管屬，皆稱為魔。
細尋枝異，不出三種：一者𢟋惕鬼、二時媚鬼、三魔羅鬼。三種發相各各不同。
𢟋惕發者：
若人坐時，或緣頭面，或緣人身體，墮而復上，翻覆不已。
雖無苦痛，而屑屑難耐。或鑽人耳眼鼻，或抱持擊攊，似如有物，捉不可得，驅已復來，啾㗫作聲鬧人耳。
此鬼面似琵琶，四目兩口(云云)。
二時媚發者，
《大集》明十二獸在寶山中修法緣慈。此是精媚之主。權應者未必為惱；實者能亂行人。
若邪想坐禪，多著時媚。或作少男少女、老男老女、禽獸之像，殊形異貌，種種不同；
或娛樂人，或教詔人。
今欲分別時獸者，當察十二時何時數來，隨其時來，即此獸也。若寅是虎，乃至丑是牛。
又一時為三，十二時即有三十六獸。
寅有三：初是貍，次是豹，次是虎；卯有三：狐兔貉；辰有三：龍蛟魚。此九屬東方，木也。
九物依孟、仲、季，傳作前後。
已有三：蟬鯉蛇；午有三：鹿馬麞；未有三：羊雁鷹。此九屬南方，火也。
申有三：狖猿猴；酉有三：烏雞雉；戌有三：狗狼豺。此九屬西方，金也。
亥有三：豕貐猪；子有三：猫鼠伏翼；丑有三：牛蟹鼈。此九屬北方，水也。
中央土，王四季；若四方行用，即是用土也，即是魚鷹豺鼈。
三轉即有三十六，更於一中開三，即有一百八時獸。
深得此意，依時喚名，媚當消去。
若受著稍久，令人猖狂恍惚，妄說吉凶，不避水火(云云)。
次明魔羅者：
為破二善，增二惡故，喜從五根作強、軟來破。
《大論》云：「魔名『花箭』，亦名『五箭』；各射五根，共壞於意。」
五根各一剎那，剎那若轉，即屬意根；意根若壞，五根豈存？
眼見可愛色，名「花箭」，是軟賊；見可畏色，名「毒箭」，是強賊；
見平平色，不強不軟賊。餘四根亦如是。合十八箭，亦名「十八受」。
以是義故，不應受著。著則成病，病則難治；永妨禪定，死墮魔道。
復次，魔內射不入，當外扇檀越師僧、同學弟子，放十八箭。
昔諸比丘得魔內惱，又得檀越譽毀，強軟不捷，魔即哭去。
行者善覺師徒檀越，或法主異語，徒眾即瞋；徒眾怨言，法主則怪。如是因緣，廣說如《大品》。
又魔善巧，初令乖善起惡；若不隨者，即純令墮善，起塔造寺，使散妨定。若不隨者，令墮二乘。
魔實不解二乘，但行當之，使不入大耳。
如童蒙人，初被行當，捨大乘習小，功夫已多，後悔無益。能行當者，實不解大小。
又化人入無方便空，謂無佛、無眾生，墮偏空裹，或偏假裹，種種蹊徑，令不入圓。
阿難、笈多學阿鞞跋者，皆為魔所惱，何況初心，寧免自他三十六箭？
若知魔、佛皆入實際，則無怖畏。
《大經》云：「為聲聞人說有調魔；為大乘者不說調魔。」一心入理，誰論強軟耶？
三明妨亂者：
但強軟等箭，初射五根有三過患：一、令人病，二、失觀心，三、得邪法。病有種種相：從眼入者病肝，餘根可知。身遭病苦，心則迷荒，喪禪致死。失觀心者：本所修觀善法安隱，從五根見聞已後，心地昏忽，無復次序。邪法者，當約十種正法簡出邪相。
有者：色從眼入，見山河星辰、日月居宮，亦見幽中種種相貌，指點方面，是有太過。無者：色從眼入，便謂諸法猶如斷空，說灰無法，甚可怖畏，是無太過。明者：色入已，豁豁常明，如日月照。闇者：昏闇漆黑，鏗然不曉。定者：色入已，心如木石，塊然直住。亂者：色入已，狡擲攀緣。愚者：色入已，闇短鄙拙，脫裸無恥。智者：色入已，聰黠捷疾。悲者：色入已，憂惱泣淚。喜者：色入已，歌逸恒歡。苦者：百節疼痛，如被火炙。樂者：身體暢醉，如五欲樂。禍者：自恒招禍，亦為他作禍，亦知他禍祟。福者：恒自招福，亦能為他作福。惡者：無惡不造，又令他作惡。善者：自行檀等，亦令他行檀。憎者：不耐見人，遠他獨住。愛者：戀重纏著。強者：其心剛強，出入不得自在，猶如瓦石，難可迴變，不順善道。軟者：心志軟弱，易可敗壞，猶若軟泥，不堪為器。以是等若過、若不及，悉名「邪相」。
一根有三受，一受有二十邪法，三受合六十邪法；歷五根合三百邪法。雖九十五種，種種異邪；而其初入，必因五根。細尋三百，必與彼相應也。夫𢟋惕多令禪觀喪失；時媚多令人得邪法；魔羅備此二損也。
四明治法。
若治𢟋惕者：須知拘那含佛末法比丘，好惱亂眾僧，僧擯驅之，即生惡誓：「常惱坐禪人。」此是源祖之鬼，報或已謝；而同業生者，亦能惱亂，今呵其宗祖，聞即羞去。呵云：「我識汝名字，汝是𢟋惕惡夜叉，拘那含佛時破戒偷臘吉支，貪食嗅香。我今持戒，不畏於汝。」如是呵已，即應去；若其不去，當密誦戒序及戒，戒神還守，破戒鬼去。
治時媚鬼者：須善識十二時、三十六時獸，知時唱名，媚即去也。隱士頭陀人多畜方鏡，挂之座後，媚不能變鏡中色像，覽鏡識之，可以自遣。此則內外兩治也。
治魔羅有三：一、初覺呵，如守門人遮惡不進。如佛告比丘：「一切他物不受。」不受之術能治一切自他魔事。二、若已受入，當從頭至足一一諦觀，求魔叵得，又求心叵得。魔從何來？欲惱何等？如惡人入舍，處處照檢，不令得住。三、觀若不去，強心抵捍，以死為期，不共爾住。善巧迴轉如是三治，不須多說。
五止觀者，例為十法。
思議境者：若魔事起，隨順魔行，作諸惡業，成三途法。若隨魔起善，所謂他屬而行布施；雖生善道，世世相染，或時附著，倚託言語。若捨身命，即受彼報；設欲修道，遮障萬端。經云：「有菩薩，有魔、無魔。」即此意也。是為三善法界。魔又化令自入涅槃，眾生何預汝事？唐受辛苦，不如取證！是名二乘法界。魔又令人紆迴拙度，不速入菩提道。如是淺深歷別，皆是思議境也。
若即此魔事，具十界百法在一念中；一切法趣魔，如一夢法具一切事。一魔一切魔，一切魔一魔，非一非一切。亦是一魔一切魔，一佛一切佛，不出佛界即是魔界，不二不別。如此觀者，降魔是道場。上根利智，治魔顯理，以魔為侍，於魔不怖，如薪益火。緣修不能寂照，持世不覺魔謀，謂言「善來」。真修寂照，不待觀而後鑑，即知是魔，非帝釋也。別教不耐非法，故云「非我所宜」；圓教安之實際，故言「如我應受」。不畏非人，於生死有勇，是名「不思議境」也。
魔界即佛界，而眾生不知，迷於佛界，橫起魔界，於菩提中而生煩惱，是故起悲。欲令眾生於魔界即佛界、於煩惱即菩提，是故起慈。慈無量佛，悲無量魔，無量慈悲即無緣一大慈悲也。
欲滿此願、顯此理，應降魔作道場。八十億眾不能動心，名「止」；達魔界即佛界，名「觀」，但以四悉，止觀安心。
隨魔事起，即以四句破之；橫、竪、單、複，破悉無滯。三藏初伏四魔，坐道場，破煩惱魔，得菩提道；又得法性身，破陰入魔；此兩共破死魔。道樹下得不動三昧，變三玉女，破八十億兵，冠、蓋、劍各墮者，是破天子魔。
通教初得無生忍，至六地得菩提道如前；八地道觀雙流，是不動三昧，破天子魔。兩處聲聞，止破三魔。笈多恒為所惱，後得神通，伏而非破(云云)。
別教十住已破界內四魔；登地分得菩提道破煩惱魔；分得法身破陰魔；分得赤色三昧破天子魔。若《瓔珞》云：「等覺，三魔已盡，唯一分死魔在。」三不應前盡，一不應獨餘，此乃別教方便說耳。
圓教初住俱破八魔，得菩提道，破煩惱魔(云云)。乃至妙覺，八魔究竟永盡。雖初住破非初住破；雖後覺破非後覺破；而不離初住、後覺。是為破法遍也。
於上一一破魔法中，皆識苦集、無明、蔽度，知字非字。
道品者：魔界具一切色。色即是空，色即不淨；色即是假，此名為淨；色即是中，非淨非不淨。餘四陰亦如是。是名「一念處一切念處」，乃至三解脫門。
門若未開，必由事障。久遠劫來為魔所使，起於魔檀，為有報故；持於魔戒，要利養故；行於魔忍，為畏他故；習魔精進，求名聞故；得於魔禪，昧於鬼法；樂於魔慧，分別見網。如是六法雖名為善，其實是魔。由此邪蔽，蔽三脫門。今用正度對治六蔽；蔽去度成，如油多明盛。若雜煩惱，當用前四分觀助治；雜業，借念二佛助治。
若小乘伏道，遍名為「聞慧」；乃至圓教五品，是聞慧位。此尚未成，豈可濫真起增上慢？
若欲入真，當一心安忍，勿更為魔之所動亂。窮微觀照，強心呵抵。
若入似位，得法賞賜，勿生高心、愛心。譬如大勳，黜為小縣，或失祿，或失命。若起法愛，是犯罪。但發似解如小縣，失似解如失祿；墮二乘地如失命，大乘家業宗社滅故。若無法愛，從相似入真實，調魔為侍，直至道場。復次，退慧如失勳；退定如失祿；俱退如失命。復次，通用一意為觀者，行人根鈍，先解通意，度曲入別。《中論》品品別意，而俱會無生。通、別互舉，得意相成也。
問：魔動竟，好法後起，為是法爾，寒過春來耶？
答：未必併然。自有過難，好法亦不發。魔是惡緣所感；善是心力所致。《釋論》云：「釋迦往昔在惡世，世無佛，求法精進了不能得。魔變化作婆羅門，詭言：『有佛一偈，汝能皮為紙、骨為筆、血為墨，當以與汝。菩薩樂法，即自剝皮，曝令乾，擬書偈，魔即隱去。』佛知其心，從下方涌出，為說深經，得無生忍。」可以為證(云云)。
摩訶止觀卷第九(上)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
【觀禪定境：。】
第六、觀禪定境者：
夫長病、遠行是禪定障。
《立世阿毘曇》云：「多諫諍、多營事亦是禪定障；復有多讀誦亦是禪定障。」
《文殊問菩提經》云：「禪定有三十六垢。」垢即是障。
上諸境得入，到清涼池；入流竟，則不須觀禪境。
若魔事雖過而真明未發，雖無別修，以通修故，發過去習，諸禪紛現，當置魔事觀於諸禪。
所以者何？禪樂美妙，喜生耽味，垢膩日增。
若謂是道，墮增上慢；若呵棄者，全失方便。如此等過不可具記。
雖免魔害，更為定縛；如避火墮水，無益三昧。
為是義故，須觀禪境。但禪支諸定，助道有力，大小乘經皆共稱美。
若四禪八定，《毘曇》《成實》明之委細；自性九禪，《地持》《十地》甚為分明。
【禪定發相：明開合。發因緣。明發相。修止觀。】
今亦略示其發相，粗為四意：一明開合、二發因緣、三明發相、四修止觀。
【開合十門：本四禪.十六特勝.通明.九想.八背捨.大不淨.慈心.因緣.念佛神通】
初、明開合者，禪門無量且約十門：
一根本四禪、二十六特勝、三通明、四九想、五八背捨、六大不淨、七慈心、八因緣、九念佛、十神通。
此十門與五門、十五門，云何同異？但有開合之異耳。
開五為十者：開數息出特勝、通明；開不淨出背捨、大不淨；慈心、因緣守本；念佛門，《毘曇》名界方便，《禪經》稱念佛，此亦守本；神通約九禪上發，不專據一法。合十五門為十者：數息、不淨各有三，則不合。慈心有三，但合為一，即眾生慈也。沒二名者，禪是門戶詮次事法，法緣是二乘入理觀，無緣是大乘入理觀，沒理去二，存事唯一。若開者，即屬二乘、菩薩兩境中攝。因緣亦三門，三世輪轉麁，果報、一念明義細，細故附理，麁故屬事；今沒細存麁，但稱三世門也。念佛亦三，但取念應佛耳。神通但取五通。若但取五門，有所不收；若取十五，義濫於理，是故簡理開事。雖開合不同，各有其意。
次、明漏、無漏：若依《毘曇》判此十禪，皆名有漏；緣諦智修，名無漏禪。不爾，但緣事修，名有漏禪。《成論》亦爾，根本等是有漏；空無相心修，名無漏。
今小異彼，當十禪體相是有漏，通是事禪。若胡瓜能為熱病作因緣者，小當分別。
四禪，世間本有，凡夫、外道共；專修此者祇發有漏。自行，十二門；化他，讚法讚者。《大經》云「所謂四十八年」，即此意也。
十六特勝、通明，佛不出世，利根凡夫亦修此禪，而不發無漏；如來若說，亦發無漏。比於餘禪，其力雖弱，交勝根本。為是義故稱「亦有漏亦無漏」。
九想等是出世客法，雖是事法，能防欲過；不俟諦智，能發無漏。如迦絺那五百羅漢，人人七遍為說四諦不能悟道，佛說不淨即發無漏。厭患力強，故判屬無漏。若言非無漏者，不應稱為聖戒、定、慧。聖之言正，正豈過無漏？《大經》云：「聖行者，諸佛境界，非二乘所知……佛說此法，二乘奉行，故名聖行。」今佛說聖法，二乘行之，何得非無漏？又《大品》云：「根本是世間法施；不淨等是出世法施。」既言出世，豈非無漏？又云：「九想開不淨；不淨開身念處；身念處開三念處；三念處開三十七品；三十七品開涅槃。」涅槃初緣豈非無漏？若言事禪應是有漏者，譬服二石，一熱一冷，雖同事禪，應漏、無漏異。若無漏緣稱無漏者，六地斷見、七地斷思，此亦是緣，亦應無漏。六地、七地斷見思者，終不單用根本，會須諦智，寄此位發。單用根本，非無漏緣。不淨等不爾，直以不淨能為作緣(云云)。所以不取十想者，前三見諦、中四思惟、後三無學，皆屬理攝，故不取。不取八念者，有人修九想無怖，又念佛門已攝，故不取。
慈心觀兩屬，若依根本起慈，屬有漏；若依不淨等起慈，屬無漏。慈無地位，約地階級，依根本成眾生緣；依背捨成法緣。
因緣亦無他位，念佛、五通皆約他階級，例如慈心兩屬(云云)。
次、來意不同。
問：此中十門與《次第禪門》及對治，云何同異？
答：《次第禪門》為成禪波羅蜜，禪善根利，故禪門先發，後驗善惡；此中為成般若，禪善根鈍，先阻煩惱，遇業遭魔，後始發禪。對治中，為破遮障，修成助道；今此任運自發，仍為觀境。禪門雖同，各有其意(云云)。
次、明深淺不同者：
四禪是根本、闇證、味禪，凡聖通共，薄修即得。特勝少有觀慧，不味、不闇證，橫對念處，竪對根本，故先味、次淨也。通明觀慧，證相深細，細次於總也。此三同是根本實觀，治惑力弱。九想正是假想初門，前鋒伏欲，故次列也。九想但厭患外境，未治其心，故次八背捨也。背捨雖破內外貪欲，總而未別，緣中不得自在，故次明大不淨，破依正貪也。雖總別治貪，未修大福德，故次慈心。雖復內治重貪，外修福德，不入因緣則非世間正見，故次因緣；三世輪轉無主、無我，成世正見也。雖世正見，緣底下因人，福力微弱，次緣上果，福力廣大。雖前來諸定，未有力用轉變自在，故次神通(云云)。
次、互發不同：其次第互發，凡有八種，例陰界境可知(云云)。
【發因緣：內因緣發。外緣發】
二、明發禪因緣者，
《大經》云：「一切眾生皆有初地味禪；若修、不修，必定當得。」
近情而望，劫盡不修；久遠推之，亦曾離蓋。譬以誦經，廢近則易習，廢久則難習。
當知昔有次第習即次第發，乃至事修事發等(云云)。
如彼大地，種類具足，得雨潤氣，各各開生。
生亦前後，結果不俱，梅四、桃七、梨九、柿十，雨緣雖同，成實有異。
宿習如種，止觀如雨，禪發如果熟參差，總言八種耳。是名「內因緣發」也。
又雖有應生之善，必假威神方乃開發。地雖有種，非日不芽；佛無憎愛，隨緣普益。若次第緣即次第加，乃至事修緣即事加。鴻鍾任擊，巨細由桴。加常平等，淺深聽習。《大論》云：「池華不得日，翳死無疑；善不被加，沈溺未顯。」《淨度經》云：「眾生自度耳，佛於其無益。淨度菩薩言：『眾生若不聞佛十二部經，云何得度？』」二言相乖，共成一意，是名「外緣發」也。
【明發相：麁住細住。欲界定。未到地相。通有四分。。】
三、明諸禪發相者：
若般舟，亦發根本而少；常坐等則多。
今且約坐論：若身端心攝、氣息調和，覺此心路泯然澄靜，怗怗安隱，躡躡而入，
其心在緣而不馳散者，此名「麁住」。
從此心後，怗怗勝前，名為「細住」。
兩心前後中間，必有持身法。
此法起時，自然身體正直，不疲不痛，如似有物扶助身力。
若惡持，來時緊急勁痛，去時寬緩疲困，此是麁惡持法；
若好持法，持麁細住，無寬急過。
或一兩時，或一兩日，或一兩月，稍覺深細，
豁爾心地作一分開明身如雲如影，煚然明淨，與定法相應；
持心不動，懷抱淨除，爽爽清冷。
隨復空淨而猶見身心之相，未有支林功德，是名「欲界定」。
《成論》名此「十善相應心」，閃閃爍爍，不應久住。
今言欲定坯弱不牢，稱為閃爍，非定如燈焰也。又稱為「電光」者，
彼論云：「七依外更有定發無漏不？
答云：『有欲界定能發無漏，無漏發疾倏如電光；若不發無漏，住時則久。』」
《遺教》云：「若見電光，暫得見道。」
如阿難策心不發，放心取枕，即入電光。電光亦是金剛，金剛不孤。
因欲界入無漏，無漏發疾，譬以電光，非欲界定得此名也。
住欲界定，或經年月，定法持心，無懈無痛，連日不出亦可得也。
從是心後，泯然一轉，虛豁不見欲界定中身首、衣服床鋪，猶如虛空，冏冏安隱。
身是事障，事障未來；障去身空，未來得發，是名「未到地相」。
無所知人得此定，謂是無生忍。性障猶在，未入初禪，豈得謬稱無生定耶？如灰覆火，愚者輕蹈之。
若依《成論》，無未來禪，故云：「汝說未來禪，將非我欲界定？」
《毘曇》則有。尊者瞿沙《釋論》具出之。
佛備兩說，而論主偏申耳。
今則逐人判之，自有得欲界定，累月住未到，不久即入初禪。此但稱「欲界」，不言「未到」。
有人住欲界不久，在未到經旬，故言「未到」，不云「欲界」；
有人具久在二法，故言兩定，不可偏判。
今依《大論》備出之。
若節節邪正相，如《修證》中委說。但初禪去欲界近，如疆界多難，應須略知。
初從麁住，訖至非想，通有四分：退、護、住、進。
退分又二：
一任運退、二緣觸退。
緣有內外，外諸方便二十五種吐納失所，是為「外緣觸退」；
於靜心中三障四魔而生憂愛，是名「內緣觸退」。
後或更修得，或修不得，此人甚多。
護分者，善以內外方便，將護定心，不令損失。
住分者，或因守護安隱不失，或任運自住，即是住分。
進分者，
或任運進，或勤策進，各有橫竪，橫竪各有漸頓。
若十二門，一一而進，是名「漸進」；若一時具足是名「頓進」。
特勝通明，品品而發，是名「橫漸」；一時俱發，是名「橫頓」。
又於四分，分分皆有四分，具如《修證》中說(云云)。
今且約竪論進分者：
從未到定，漸覺身心虛寂。內不見身，外不見物，或經一日，乃至月歲，定心不壞。
於此定中即覺身心微微然、運運而動，或發動痒輕重、冷煖澁滑。
有人言：「用心微細，色界淨色觸欲界身。」
例如欲界淨色在諸根之上，即有見聞之用。
若依是義，觸從外來。
若言「一切眾生皆有初地味禪」，如大富盲兒、竹中有火，心內煩惱而不並起。
禪亦如是，事障麁礙，不能得發。
今修心漸利，性障既除，細法仍起，何必外來？所以者何？
數息能轉心，心轉火，火轉風，風轉水，水轉地；四大轉細，故有八觸。
如麥變為麴，麴變為糟，糟變為酒。糟喻欲定，酒喻初禪；以麥為本，非外來也。
若定執自出外來，墮自他性過。
今依《中論》破四性訖，而論內出外來耳。
又八觸是四大，動輕是風；痒煖是火；冷滑是水；重澁是地。
體用相添，則有八觸耳。
若動觸起時，或從頭背腰肋足等處，漸漸遍身。身內覺動，外無動相，似如風發，微微運運。
從頭至足多成退分；腰發成住分；足發多是進分。
動觸有支林功德。功德略言十種：空明定智、善心柔軟、喜樂解脫、境界相應。
空者，動觸發時空心虛豁，不復同前性障未除時。
明者，冏淨美妙，晈晈無喻。
定者，一心安隱，無有散動。
智者，不復迷昏、疑網，心解靜利。
善心者，慚愧信敬。慚我不曾得此法，以為愧恥我今尚爾。信一切賢聖具深妙法，敬揖無量。
柔軟者，離欲界𢤱悷麁獷，如腦牛皮隨意卷舒。
喜者，於所得法而生慶悅。
樂者，觸法娛心恬愉美妙。
解脫者，無復五蓋。
相應者，心與動觸諸功德相應不亂；
又念持相應而不忘失，或一日一月一歲，安隱久住，斂念即來。
熏修既久，動觸品秩轉深，是名「竪發」。餘七觸竪發，例此可知。
若動觸發已，或謝未謝，又發冷觸；冷觸若謝未謝，更發餘觸，交橫如前八種，是名「橫發」。
雖復橫竪前後，以八觸、十功德、五支察之，終不料亂。
亦不得一念俱成。何以故？八觸、四大，水火相乖，不得同時成。
然此八觸凡有八十功德莊嚴，名字雖同而悅樂有異，如沸羹熱𦞦、鯖魚沈李，味別樂殊。餘六觸亦差別。
若欲界定中發八觸者，悉是邪觸、病煩惱觸，具如《修證》中說，今不論。
但約初禪八觸，須簡邪正。
何以故？一是邊地，去欲界近。二帶欲界心，邪得隨入。
如開門戶，賊即得進；鬼入禪中，禪非鬼也。
若不識者，正觸壞，唯邪惡在。
邪觸者，
還約八觸、十功德，明若過、若不及。
如動觸起時直爾欝欝，不遲不疾，身內運動。若薳自急疾，手脚搔擾，是大過；
若都不動，如被縛者，是則不及。餘冷煖等亦如是。
又就動觸空明十種，論若過、若不及，
此中之空，祇豁爾無礙，是為正空。
若永寂絕，都無覺知者，太過；若鏗然塊礙，是不及。
明者，如鏡月了亮，若如白日，或見種種光色，是太過；若都無所見，是不及。
定者，祇一心澄靜，若縛著不動，是太過；若馳散萬境，此不及。
乃至相應亦如是。
是為一動觸中二十種邪相；餘七觸合前，則有一百六十邪法。
【正禪無邪：正禪五支。覺觀喜樂一心】
原夫正禪不應有邪，
所以有者，如服菖蒲，將得藥力而多瞋；服黃精，將得力而多欲。
非藥令爾，藥推麁法，麁法將出而盛。
若單欲界中，但有邪觸，增病、增蓋，無正功德。
若入色定，則動八觸空明十功德。復有百六十邪，不可不識。
《大論》云：「有風能成雨，有風能壞雨。」東北雲屯，西南雲散。
禪亦如是，八觸十功德，此覺成禪；百六十邪，此覺壞禪。
若一法有邪，餘法亦皆染著。
譬如一伴為賊，餘皆惡黨；若初觸無邪，餘法皆善也。
正禪五支者：
若初觸觸身，在緣名「覺」；
細心分別八觸及十眷屬，名為「觀」；
慶昔未得而今得故，名為「喜」；
恬愉名為「樂」；
寂然名「一心」。
《毘曇》二十三心數一時而發，取其強者判為五支。五支悉是定體，體前方便如上說。
《成論》明五支前後相次而起。四支為方便，一心支為定體。
《大集》以第六默然心為定體。
有人言：五支在欲界第九心，或言在欲界定前，此則非五支也。
【覺觀俱禪：。】
今辨覺觀俱禪，正就初禪判，那得爾耶？
五支同起而有強弱相翳，取成就者以判五支。如一槌撞鐘，初麁中細之異，五支亦爾。
初緣覺相盛，不妨已有觀等四支。覺強，觀未了；覺息，觀方明。
初已有喜，觀息喜支成。
初已有樂，樂未暢；喜息，則樂成。
初已有一心，四支所動；今樂謝，一心成。
如初開寶藏，覺是寶物，亦知珍貴喜樂定想，但未知是何等寶。
次分別金銀，別已，領納生喜。喜故受樂，安快一心。如人飽食，無所復須。
亦如對五欲極睡，故論云：「如人得寶藏。」(云云)。
若四禪同以一心支為體，云何四異？
今分初禪，是覺觀家一心，故有四別。
若進二禪，但呵覺觀，初禪即壞，別義轉明。
若通者，同用一心為體。釋五支名義相等，具在《修證》(云云)。
復次，初動八觸，功德猶麁；
若數數發，則轉深利品，或言三或言九或無量品，更互娛樂。
功德叢鬧，不得一心，如恒奏妓，似多人客，譍對一已，一已復來。
出散暫無，薄斂復現，若欲去之，但呵覺觀。
初禪謝已，即發中間單定，亦名「轉寂心」，亦名「退禪地」，亦名「篾屑心」。
於此單靜心中，既失下，未發上。
若生憂悔，此心亦失；若不悔者，內淨即發，無復八觸受納分別，故名「一識定」。
混四大色，成一淨色，照心轉淨，與喜俱發，無魔邪相，以非邊境故。
喜已生樂，樂謝，入一心。
此禪喜動樂不安，當呵喜。
喜謝，入未到，忽發三禪，與樂俱起，還是色法轉妙，不倚喜生樂。
此正樂遍身受，聖人能捨，凡夫捨為難。此有五支，謂：捨、念、慧、樂、一心。
經論出之，或前或後，皆是修行小異耳。
此樂對苦，呵樂即謝，亦有未到。
未到謝已，發不動定，還是色法轉妙，不為苦樂所動，名「不動定」。
定法安隱，出入息斷，不苦不樂、捨念清淨、一心支雖爾，猶是色法。
呵三種色，滅三種色；緣空得定，不復見色，心得脫色，如鳥出籠，是名「空定」。
此定謝已，亦入未到。緣識生定，名為「識處」。
此定謝已，緣無所有，入無所有法相應，名「不用處」，舊云「緣少許識」。
若爾，即是所有處，亦是用處，何謂「不用」、「無所有」耶？
此定過已，忽發非想非非想。
此定不緣識處，故非想；不緣不用處，故非非想。
更無上法可攀，三界頂禪，世為極妙，外道計為涅槃，實是闇證。具足苦集，垂盡三有，還墮三途。
委悉明根本禪，往《修證》中尋之。
【明特勝發：。】
次、明特勝發者：
若依律教，應在不淨後；依行，在不淨前。
如律云：「佛為比丘說不淨觀，皆生厭患，不能與臭身共住，衣鉢雇鹿杖自害。佛令放不淨，修特勝。」
大黃、巴豆瀉人太過，身力弱者即便弊之；更以餘藥並下、並補。
補故是愛；下故是策。策勝根本；愛勝不淨。有觀，名「亦無漏」；對治力弱，名「亦有漏」。
如廉食人噉猪䐗鄙貯屎物，而猶可強食之；若六月臭猪，蟲蠅所集，不復可食。
特勝是實觀，猶可從容；不淨是假想，不須可耐(云云)。
特勝發者：
忽見氣息出入長短，知來無所從，去無所至；入不積聚，出不分散。
若約根本，即是麁細住。若見息來去遍身，若約根本是未到地。
而根本闇證，謂無身、床鋪等者，非實無也。
如灰覆火上，愚者輕蹈之；如夜噉食、如盲觸婦，皆不暢其情。
今有觀慧，見息遍身而定心明淨安隱，故異闇證也。
又見身中三十六物，如開倉見糓粟麻豆。若對根本，即初禪位。
前八觸觸身倉，心眼不開，不見內物。
特勝既有觀慧，觸開身倉，心眼即見三十六物：
肝如菉豆；心如赤豆；腎如烏豆；脾如粟；大小腸道更相應通，血脈灌注如江河流。
內有十二物：肝心痰癊等；中有十二：膜膚肪膏等；外有十二：髮毛等。
出入息統致其間，不淨、無常苦空、無我，一切身行皆休，終不為身而造諸惡。是名「除諸身行」。
若對道品，是身念處；
若對根本，即是覺觀兩支。心眼初開，是覺支；分別三十六物無謬，是觀支。
心受喜，對喜支。前喜名隱沒、有垢味；今喜不隱沒、無垢味，即是「法喜」，非是「受喜」也。
心受樂者亦如是，非「受樂」樂；知樂中三受皆無樂，名樂支。
受諸心行是一心支。知眾心是一心，不同根本計實一心也。
若對道品，皆受念處。
心作喜、心作攝者：前喜從三十六物生，此直就心作喜，故知對二禪。
《大集》明二禪但三支，無內淨。今心作喜，意似於此。
作攝者：喜動則散，若作攝，得入一心。根本但內淨受喜；特勝有觀慧，恒攝喜心。
心作解脫者，此對三禪。
根本之樂，猗喜遍身受，凡夫捨為難；
特勝有觀慧，則無愛味，故言「解脫」。
從心作喜至心作解脫，皆是心念處也。
從觀無常者，對第四禪。餘處亦觀無常，未是別治；得不動定，味之為常。今有觀慧，知離苦樂而終是色法，猶是無常，不應生染，故稱無常。從觀出散對空處。滅三種色，如鳥出籠，故言「出」；緣空，故言「散」。雖緣空，亦有觀慧。觀離欲是對識處。緣空多則散，散名為「欲」；特勝觀慧離是散心，故名「離欲」。觀滅對無所有處。特勝觀慧觀識若多若少皆無，故名「觀滅」。觀棄捨對非想非非想處。棄識處及無所有處，更有妙定名為「非想非非想」，凡夫妄謂涅槃。佛弟子知其雖無麁煩惱而有細煩惱，而無愛味，故稱「淨禪」。從無常至棄捨，皆名「法念處」。
此十六法，橫竪對治法，節節皆異。根本闇證功德則薄，如食無鹽；特勝功德則重，如食有鹽。委論發相具如《修證》中(云云)。
【通明禪發：。】
次、通明禪發相者：上特勝修時，觀慧猶總；見三十六物，證相亦總。通明修時細妙；證時分明。《華嚴》亦有此名；《大集》辨寶炬陀羅尼，正是此禪也；《請觀音》亦是此意。修時三事通修，能發三明、六通。又修寶炬時，乃至入滅受想定。當知此門具八解脫、三明、六通，故名「通明」也。
《大集》辨此五支名目，謂：如心覺、大覺、思惟、大思惟、觀於心性，是名「覺支」。觀心行、大行、遍行，是為「觀支」。如實知、大知、心動至心喜，是為「喜支」。身安、心安、受於樂觸，是為「安支」。心住、大住、不亂於緣，是名「定支」。
初觀三事皆融，證時三事皆一，故名「如心覺」。覺於真諦，色、息、心泯一無異。又識俗諦，皮、肉、骨等皆有九十九重；覺五藏生五氣；亦見身中蟲戶，行來言語，無細不了。覺託胎初陰，過去無明業是蠟，現在父母精血是泥。過去業不住，故名「印壞」；現在託識，名色具足，故名「文成」。住在生藏之下、熟藏之上，子腸中，形甚微細；唯有一念妄想，色心相依，如有、如無、如夢。業行力故，自然能起一念思心，感召其母。母便思青色、呼聲、臊氣、酢味；因此念力，生一毫氣，氣變為水，水變為血，血變為肉；母氣出入以相資潤，便得成肝藏；向上成眼，向下成手足大指。若思白色、哭聲、腥氣、辛味，便成肺藏；上向為鼻，下向為手足第二指。若思赤色、語聲、焦氣、苦味，便成心藏；上向為口，下向為手足第三指。若思黃色、歌聲、香氣、甜味，便成脾藏；上向為舌，下向為手足第四指。若思黑色、吟聲、臭氣、鹹味，便成腎藏；上向為耳，下向成手足第五指。覺身分細微，例皆如此。思惟、大思惟者，即是思惟真、俗也。觀於心性者，即是空也；若真、若俗同入心性。《請觀音》云：「一一入於如實之際。」如此覺支與上倍異。
心行、大行者，上覺支是解，今心行去是觀行。心行於世諦，故名「行」；行真諦，故名「大行」；三事俱行，故名「遍行」。
心住者，於俗諦得一心。大住者，於真諦得一心。不亂於緣者，雖見真、俗無量境界，而於心不謬也。具明其相，備如通明觀中廣說。
發此定時，見身、息、心，同如芭蕉相，無有堅實，是未到地相。見此三事同如泡沫相，是初禪。見三事同如浮雲相，是二禪。見三事同如影相，是三禪。見三事同如鏡像，是四禪。滅此三事皆空；滅空緣識；滅識緣無所有；滅無所有緣非想非非想；滅非想非非想三種受想，而身證滅受之法，以成解脫。有俗觀故，名「亦有漏」；有真觀故，名「亦無漏」。此禪事理既備，階位具足。《成論》人應用此明道定，入八解脫，於義為便而不肯用。《阿毘曇》約八背捨得有事理，俱異外道，成俱解脫人。《成論》但有理無事，便無俱解脫人。約外道禪為事禪，亦應約十善為戒、世智為慧。戒、慧既異外道，定何意同？是則客醫無客定，八術不成。委論其相，具在《修證》中說(云云)。
【不淨禪發：。】
次、明不淨禪發者，先就九想，又為兩：一、壞法人，二、不壞法人。
若壞法人修九想：一、脹想，二、壞想，三、血塗想，四、膿爛想，五、青瘀想，六、噉想，七、散想，八、骨想，九、燒想。此人但求斷苦，燒滅骨人，急取無學，不欣事觀。既無骨人可觀，便無禪定、神通變化、願智頂禪。雖言燒滅，實有身在，例如滅受想而身證(云云)。此人好退，如《毘曇》有退相，四果如沙住井底。《阿含》云：「三果退戒還家，毀失律儀，不失道共。俗人生謗，言無聖法。佛言：『欲飽起厭，不久當還，更求出家。』諸比丘不度，佛即度之，便得羅漢。阿難問言：『大德，是學退、無學退？』答言：『學退。』」若然，即是世智斷惑慧解脫人，故得有退；非無漏智斷一品惑、進一品解，而有退也。若發此九想，無諸禪功德者，是壞法人也。
若不壞法人九想者：從初脹想來住骨想，不進燒想，得有流光、背捨、勝處、觀、練、薰、修、神通變化，一切功德具足，成俱解脫人也。若修時，愛多，觀外；見多，觀身；見、愛等，內外觀。若發時，準此可知。
於坐禪中忽見死屍在地。言說方爾，奄便那去？氣盡身冷，神逝色變；無常所遷，不簡豪賤；老少端醜，無逃避處；慈父孝子，無相代者。屍腥在地，風吹日暴，與本永異。或見一屍、多屍，是大不淨觀相；或滿一聚落、一國土；或一屍色變，或多屍色變。死屍雖非九數，是諸想之本，故先說之。是等死屍顏色黯黑；身體洪直，手足葩花；膖脹𦠇鄧如韋囊盛風；九孔流溢甚為穢惡。行者自念：「我身如是，未離未脫；觀所愛人，亦復如是。」是相發時，得一分定心，黮黮安快。
須臾之間，見此脹屍風吹日暴，皮肉破壞，身體坼裂，形色改異了不可識，是名「壞相」。又見坼裂之處，血從中出，散溜塗漫，處處斑駁，灌溢於地，臭處蓬勃，是為血塗相。又見膿爛流潰，𭱨𭱨滂沱，如蠟得火，是名膿爛相。又見殘皮餘肉風日乾炙，臭敗黮黵，半青半瘀，𥀰𥀰𤿽𤿽，是為青瘀相。又見此屍而為狐狼鴟鷲之所噉食，紛葩鬪競，爴裂拽挽，是為噉相。又見頭手異處、五藏分張不可收斂，是為散相。又見二種骨，一帶膿膏，一純白淨；或見一具骨，或遍聚落。
如是諸相轉時，定心隨轉，𪒠𪒠沈寂，愉愉靜妙，安快之相說不可貲。不壞法人所觀齊此。未見此相，愛染甚強；若見此已，欲心都罷，懸不忍耐。如不見糞，猶能噉飯；忽聞臭氣，即便嘔吐。亦如捉淨法婆羅門而噉塗癰髓餅，槌頭自責：「我已了矣！」若證此相，雖復高眉翠眼，皓齒丹脣，如一聚尿粉覆其上，亦如爛屍假著繒綵，尚不眼視，況當身近？雇鹿杖自害，況鳴抱婬樂？如是想者，是婬欲病之大黃湯。如貪食人審知猪䐗，盛屎之物，猶強喫噉；見猪蟲臭，更能食不？前特勝力弱，未決定除；今觀力強，婬火疾滅。故云：「九想觀成時，六賊稍已除。」及識愛怨詐，兼知假實虛。如是厭患，何但除欲，亦能發無漏，亦成摩訶衍。《釋論》解死變想竟，仍說六波羅蜜、四無量心，諸師咸云翻謬。今明菩薩修初想即具摩訶衍，故廣出諸法後即云：「乃至燒想亦如是。」那云脫落耶？
【八背捨發：。】
次、明八背捨發者：前三番是根本味、淨。九想至一切處名為「觀」；九次第定是「練」；師子奮迅是「薰」；超越是「修」。此四事定。今先明背捨，背捨又有總、別；總共二乘，別在菩薩。又背捨不定，或因中說果，名背捨為解脫；自有果中說因，名解脫為背捨。若定判者，斷惑究竟、事理具足，稱為「解脫」；若惑未盡、定未備，但名「背捨」。背者，厭下地及自地淨潔五欲；捨者，捨是著心，故名「背捨」。若破愛多，發外相，如前說；若破見多，發內相，內相者即八背捨也。一內有色外觀色，乃至第八滅受想背捨。
一.所言「內有色外觀色」者，
不破不壞內色，內觀白骨、皮肉，而外觀死屍等。若修相，具如《禪門》。
今略示發相。行者忽見自身足指，皮𥀹如泡，漸漸至膞、至腰，通身到頂。斯須洪直，舉身脹急，五指葩花，兩脚如柱，腰腹如甕，頭如盆，處處臚脹，如風滿韋囊。此相發時，或從脚至頂，或從頂至脚，滿一繩床，皮急肉裂，將欲綻潰。既潰膿流，浸漬濕釋。又從頂至足，皮肉自脫，唯白骨在；支節相柱，𣫝然不動。皮肉墮落聚在一處，猶如蟲聚污穢鄙醜。若發此相，深患其身，厭之如糞，何況妻子、財寶而生悋惜？
薩埵亡身、鹿杖所害者，皆得斯觀。內不計我，外不愛所，低頭慚愧，厭心相續(云云)。《大經》云：「除却皮肉諦觀白骨，一一節間皆今繫念，逆順觀察令骨淨潔。」是名「內有色相」。外觀色者，外見死屍膖脹膿壞，滿一聚落、一國土。如前九想所觀不淨，故言「外觀色」。位在欲界定。此法增進，見骨起四色——青、黃、白、鴿，煜煜爚爚，將發不發。青色青光乃至鴿色鴿光，狀如流水，光籠骨人如塵霧鏡日。若心緣足，光隨向下；若心緣頭，光隨向上。以青光力，映蔽十方悉見青色，如須彌山隨方色一；乃至鴿色亦如是。若此光色將發不發，位在未到地定。
如是薳久，光應自發；若不發者，當攝心諦觀眉間，放之便發。狀如竹孔吐煙，初乃小小，後乃散大；四色宛轉從眉間出，遍照十方，豁爾大明。一色亦有十功德、八觸、五支、正邪等相。初色發時名「覺」；分別八色名為「觀」。昔雖知肉中有骨，不知骨中八色；昔所未見，慶喜悲慚，名為「喜支」。此色發時深有樂法，心地恬愉，名為「樂支」。定心湛然，安住不動，黮黮轉深；空明智定，信敬慚愧，不生謗毀，離蓋相應。若冷、煖等，叢叢皆無謬亂，故稱「叢林」。但此中動痒、空明、五支等相，心眼開明，法深樂重，不同根本，亦異特勝、通明。彼帶皮肉，觸不通暢；今觸骨人，其法深妙。若論邪相入八色者，或見青色不甚分明，斑駁不好，即是邪相。七色亦如是。闇證無觀慧，如夜多賊；今禪有觀，如晝少偽，設有易却。
若三藏云：「八色是色界法，觸欲界骨人，致諸功德起。」此依根本有漏作如此說。大乘明戒、定、慧法，悉不可盡。何以故？命朽戒謝，無作不滅。定雖伏惑，斷在不久，如蠱入身殘藏害命，即雖未死，勢不久存。慧道無失，初果七死，無漏湛然。當知戒、定是無漏法。若爾，八色之光便是界外法也。若發此相，初背捨成，位在初禪。《成論》云：「兩背捨，欲界攝；淨背捨，色界攝；四背捨，無色界攝；滅背捨，過三界。」《毘曇》云：「初二背捨，通欲界及二禪；淨背捨，在四禪；言三禪樂多，不立背捨。」復有人言：「三禪無勝處，四禪無背捨。」三家互異。今依《釋論》，初背捨、二勝處，初禪攝。既有五支，驗是初禪也。
二、內無色以不淨心觀外色者：
骨人是精血所成，應須呵滅，析骨四微。大乘體法，知骨從心生，心如幻化，骨人虛假，骨人自滅。如好馬任人意，如好人共事去來無捩。骨人去已，新法未來，喜多退墮。以不淨心但觀外色。外色者，外死屍等；又外者，骨人所放八色也。所以觀外色者，此去欲界猶近，須觀外不淨。若修壞骨人，別有觀法，今但論法發。忽見骨人自然消磨，但有八色及外不淨在。骨人滅時，位在中間。又見八色與內淨法同時俱起，青、黃等光更作一番增明。內淨、喜、樂、一心，四支功德轉勝於前，是為二背捨，位在二禪。
三、淨背捨身作證者：
初禪、二禪非遍身樂，四禪無樂何所為證？《成論》人四禪共淨背捨。今以兩禪共淨背捨。既言三禪有遍身樂，可以為證，即是其初，成就在四禪，能具足勝處。故知淨背捨位在三禪也。淨者，《釋論》云：「緣淨故淨。」八色已是淨法，而未被淨緣瑩練。淨色極在四禪，此色起時瑩於八色，更轉明淨，故言「緣淨故淨」。遍身受者，樂之極在三禪，故總此二禪為淨背捨也。淨有四義：不淨不淨者，欲界之身已是不淨，而今膖脹，故言「不淨不淨」；不淨淨者，除却皮肉，諦觀白骨，無腹筋血，如珂如貝，故言「不淨淨」；淨不淨者，是眉間所出八色光明，光明是淨，未被練治，故言「淨不淨」也；淨淨是第三背捨，更被淨緣練治也，故言「淨淨」。
四、空背捨者：
過一切色，滅有對色，不念種種色。「一切色」是欲界內、外色；「有對」是五根所對；此兩色前三背捨已滅。但有八色隨心轉變，故言「種種色」。呵色緣空，更無別法，但入空定。若凡夫多染，保著空定；聖人深心、智慧利，直去不迴，故名「背捨」。若緣空多則散，虛誑不實，捨空緣識，識法相應，名「識處背捨」。又識生滅無常虛誑，無復所緣，但有能緣，故言「無所有處」。識處如癰，無所有處如瘡；捨識、無識，即是「非想非非想」。此無想猶有細煩惱。今捨能緣非想之受想，亦無復能滅之想，定法持身泯然無想，如水魚、蟄蟲。若以所滅為名，與攀上厭下何異？今從能滅自地亦滅他地得名，故言「滅受想背捨」。具如《修證》中說。
《毘曇》明得滅定是「俱解脫」；不得此一定但名「慧解脫」。《成論》得電光名「慧解脫」；具得世間禪名「俱解脫」。《成論》後四更無別法，以無漏心修此可然。前三何意無別法而約外道禪耶(云云)？若過去曾得八定，故發宿習；而滅定一種，不得無漏，修則不成，故不論宿習也。九次第定、超越等，約三藏者，無有凡人修於此定，故不論發宿習也。若約大乘亦應有此義，今所不論。
【大不淨觀：。】
次、明大不淨觀發者，亦名「大背捨」。前所觀、所發，除欲皮肉，諦觀骨人、死屍不淨，或一屍、兩屍，城邑聚落不淨流溢等，但約自、他正報，故言「小不淨」也。約此而論厭背，故名「背捨」，亦是總、別相(云云)。若大不淨觀，何但正報流溢不淨？依報：宅宇、錢財、穀米、衣服、飲食、山河、園林、江淮、池沼，絓是色法，悉皆不淨。蟲膿流出，臭處腥臊，舍如丘墓，錢如死蛇，羹如屎汁，飯如白蟲，衣如臭皮，山如肉聚，池如膿河，園林如枯骨，江海如汪穢。《大經》云：「美羹作穢汁想。」即此觀也。
於坐禪中忽如上見，見此大地無一好處，依正不復可貪，是名「大不淨發」也。如初然火，加功攢發，烟炎蓋微；火既成勢，不復擇薪，乃至江河亦能乾竭。初觀不淨，止一屍、一國，婬心乍興乍廢。今定力已成，厭惡亦盛，一切依正無非不淨，欲心永息。復次，諸物有何定相？隨人果報感見不同，善業感淨色，惡業感不淨色。如諸天寶地、寶宮；人中富樂，執諸瓦石變成金銀。善力所招，依正俱淨。如《僧護經》所說地獄，獄相不同：或見身肉為地，為他所耕；或見身如樹林，眾所摧折；或身如山，如屋、如衣，凡一百二十種，皆惡業所感招不淨色。若執淨色，保愛堅固，以大觀力破大著心，翻大顛倒，成大不淨觀也。何以故？夫幻術法多是欺誑；神通法得其道理，凡一切物皆可轉變。如蘇、蠟、金、鐵，遇煖流變如水；遇冷成地。此得解觀，契轉變之道，定力爾故。若根本，但除下地著，不能除自地；若小、大背捨，未是無漏，但除下地、自地著；若無漏緣通，則下、自、上皆除著也。
若人發大不淨，入背捨亦大，初禪攝。若內無骨人，外觀八色及依正兩報，緣境大故，名第二大背捨，二禪攝。若以大不淨入淨背捨亦大，乃至滅背捨亦如是。若論大勝處者，更熟背捨，令於緣轉變自在。《大論》明鈍人修八背捨竟，方修勝處、一切處；中根修三背捨竟，於四禪中修勝處等；上根祇修初背捨即修一切法也。今處中說。
若多若少者：還約依正，一屍為少，二屍為多，如是傳傳可解。一衣、一食、一山河為少；無量衣、食、山河為多。初修從少至多，今發亦應爾。若好若醜者：善業端正為好，惡業鄙陋為醜。此二皆於我美者為好，於我惡者為醜。此二皆有智慧為好，皆有愚癡為醜。此二富貴為好，貧賤為醜。如此好、醜，俱不淨。山河、國土、衣食、屋宅，若好若醜，俱不淨。又依正俱醜；骨人所放八色為好。又八色亦醜；被練為好。好、醜皆不淨。此兩勝處初禪攝。
若內無色相外觀色，若多若少，若好若醜，勝知勝見者：內滅骨人，外有八色；又有依正多少、好醜，如前說(云云)。
摩訶止觀卷第九(下)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
勝知見者：此心勝色，不為色所縛，心能轉色，故言「勝知」也；勝見者，淨不淨等皆於己心自在，觀解成就，故言「勝見」也。此兩，二禪攝。若勝處成時，身尚不惜，況財物、他身耶？上古賢人推位讓國、還牛洗耳，皆是昔生經修此觀，自然成性，無復愛染。不得此意，貪之至死，何能忽榮棄位耶？
後四勝處，在四禪中成就。三禪樂多，不能轉變。就聲聞法，謂言如此；於菩薩法，禪禪轉變，何得無耶？《大論》云「青、黃、赤、白」，此從實法；《瓔珞》云「地、水、火、風」，此從假名，互得相攝。此四勝處，內外色盡，但有八色；唯有多少轉變，無有好醜轉變也。
十一切處在四禪中。初禪覺觀多，二禪喜動，三禪樂動，不得廣普，遍一切處；唯不動念慧則能廣普。以青遍十方，十方皆青；餘色亦爾，故名「一切處」。若「一切入」者：以青遍一切時，黃來入青，亦遍一切處。青黃本相不失，相入又不相濫。餘色相入亦如是。是名「一切入」。此乃內心放色遍一切處，那得以外樹葉為緣遍一切處耶？內心無法，安能轉變外樹葉耶？先能變心，方能變葉耳。《大論》取優鉢羅華者，恐人不解，借外喻內，不可執喻為正義。若通明觀，內無骨人，不放八色；修勝處時當借外緣，或可應爾。不壞法人，內自放，不須外也。
復次，菩薩修勝處具眾行者：若不達依正，可起貪、慳；此觀若明，身尚欲捨，況惜己物而貪他財？是則名「檀」。得如此觀，不為財色而破於戒，害彼財主，引物自歸，欺詐百端而求全濟，決無此理，是則名「尸」。得此觀時，若他觸惱及以侵奪，終不生瞋，諍於糞穢，是則名「忍」。是觀成時，不倚不淨屍身、不淨國土間退定心，是名「精進」。此觀能具觀練熏修、神通變化、願智頂等，是則名「禪」。得此觀時，一切法能所皆不可得，不生不滅畢竟清淨，是則名「慧」。
一切道定法門，皆於勝處轉變成就。心定自在，迴轉去住，作諸法門，隨心即成。如快馬破陣，亦自制住。是時明淨，無復魔事。心使於魔，魔不能破心也。行四三昧人，若發得此法，多轉入五品弟子位。何故爾？助道力大，能疾近清涼池。齊此，是發觀禪，亦是發摩訶衍禪相。若練熏修，凡夫尚不得學，無發可論。若別出經論，故不俟言也。
【明慈心發：。】
七、明慈心發者：慈倚根本前後(云云)。忽緣一切眾生，取其樂相，無怨無惱，悅心適意；或見得人中樂，或見得天上樂。善修得解，定心分明，無一眾生不得樂者。初躡躡細靜，後轉深定。但所緣有三：若緣親人得樂，名「廣」；中人，名「大」；怨人，名「無量」。又緣一方眾生得樂，名「廣」；四維，名「大」；十方，名「無量」。此定有隱沒、不隱沒。若心緣眾生，決定作得樂想，心甚分明，而所緣處不見眾生得受於樂，是內不隱沒而外隱沒。復有內心明淨、外見得樂，是為內、外俱不隱沒。
若先得此定，後發五支功德者：初覺眾生悉皆得樂，心與定合，自心亦樂，善修得解，名「覺支」。分別得樂，或人中、天上無量差品，皆悉明了，名「觀支」。怨親平等，無復畏怨憂親之苦，名「喜支」。喜支動息，心神愉懌，亦如所緣得樂之相，名「樂支」。定法轉深，持心不動，名「一心支」。此名同根本，而法味永異。如糖蜜和水，冷同味別。若發單根本，報止梵眾、梵輔；若得慈定，則報為梵王。其果既勝，因亦大矣。若先得根本，後加慈定，根本益深也。
又於慈定中發二禪，內淨四支成就；又發三禪，樂具五支成就；又發四禪，一一與諸禪相應，支林具足而法味倍增，如前喻。但慈心本緣他得樂，內受樂定、外見他樂，此相齊三禪。四禪但見他得樂，內無樂受，以捨苦樂故，是為小乘如此分別。佛或時破執為緣，言：「慈心，福至遍淨；悲心，福至空處；喜心，福至識處；捨心，福至不用處。」但菩薩恒與慈悲俱，何地而無慈悲？慈悲熏一切善，豈止齊三禪耶？此一往語耳。若先發根本，後發慈定亦如是。然皆闇證隱沒；或內不隱沒而外隱沒(云云)。
若依特勝、通明發慈定者，所依之定自是一邊；能依之慈附起不濫。此定既有觀慧，慈定亦不隱沒；五支法味倍勝根本。或因慈定而發特勝、通明，此之慈定亦不隱沒，禪味亦深。或因慈定發小、大不淨。
不淨取眾生破壞相則無眾生可緣，誰得此樂？
雖無眾生有漏中樂，而有涅槃樂，是發法緣慈也。
問：慈緣眾生淨相，無瞋惱，取其好相；不淨觀破壞眾生，取其惡相，云何相發？
答：此亦無妨，如雖見不淨，不妨又見淨人端正衣裳。雖生慈定，不妨不淨。慈定亦能莊嚴背捨等，使功德倍深，勝單發不淨；或互相發(云云)。
餘三無量心發更互，準慈定可知。
若四無量附根本發，即成有漏；附特勝、通明發，即成亦有漏亦無漏；附不淨發，即成無漏。因緣不同，慈定等深淺百千萬種，不可稱說。譬如欲界四大色，造種種地，青黃赤白，高下不同；造種種樹木草果，甘苦辛酸，藥毒香臭；造種種人，端醜聰鈍，貧富善惡；造種種禽獸，毛角飛走。無邊種類，差品不混，各隨性分，任力所能。如薄福人但資稗粟，不信有甘蔗、蒲桃。色界淨法亦復如是。轉變支林，種種滋味，更相添糅而不混和；乃至四無量心，彌復曠大。何以故？眾生無量故，想其得樂亦復無量；諸法無量，附諸法發支味亦無量，不可稱計。眾生薄福，不信禪定；設信一法，不信無量功德。如山左不識珍羞，井蛙之非海若，甚可憐愍。其能信者，知聖境難思，不生誹謗(云云)。
【明因緣發：。】
八、明因緣發者：
行人有大功勳，諸佛賜以禪定三昧；或過去宿習，而因緣定發前後(云云)。於坐中忽然思惟心所緣處，或緣善心，或緣惡心；能緣、所緣即是有支。有能含果。此有由取。以心取善惡而得有有；若不取者，亦無此有，故知有從取生。復知取從愛起，愛故可取，如愛色死取，不愛則不取。愛因受生，由領受善惡所以愛生；若無領受，愛則不生。又觀受由於觸，六塵來觸六根故得有受；無觸則無受。經云：「六觸因緣生諸受。」故受由於觸。又知觸由諸入門，若無六識統六根，則不能涉入諸塵而生於觸。觸由於入，入由名色。若但有色，色不能觸，如死人；若但有名，名亦無觸，如盲聾人。色心合故，則有於觸。色即色陰，心即四陰。了別此色，名「識陰」；領納此色，名「受陰」；行起貪瞋，名「想」、「行」兩陰。五陰具足，故有覺觸。當知觸由名色，名色由初託胎識，初託胎名「歌羅邏」。此時即具三事：一、命，二、燸，三、識。是中有報風，依風名為「命」；精血不臭不爛，名為「燸」；是中心意，名為「識」。由識託胎，故有凝酥薄酪，六皰開張，名色和合。當知名色豈不由識？識由業行，過去持五戒善業，業使人中受名色；過去破五戒惡業，業使三塗受。故知識由於業，業即行也。行由無明癡愛造作眾行，使識流轉。從過去來今；從今愛、取緣有，有能含果，招未來生死。三世因緣，空無有主。
如是思惟，觀智起時，人我邪計即破；定心怗怗，從麁入細，欲界、未到，乃至根本；五支功德次第而起。覺因緣空無有主，名「覺支」；三世流轉，更相因賴，明識無差，名「觀支」；得因緣智，深識三世，豈不欣幸？名「喜支」；定法持心，恬愉美妙，名「樂支」；定心湛然，無緣無念，名「一心支」。
此因緣三昧是慧性，此慧明故，即發根本。或根本與因緣相和，法味淳濃，不同單發五支。此三昧亦有隱沒、不隱沒。若內心但解因緣法，不生我倒者，但與根本相應，闇有此解，名為「隱沒」。若三昧發時其心明淨，見歌羅邏五皰開張生處、住處，亦見行業善惡，所為好醜，亦見未來生死之事，三世分明，是名「不隱沒」相。此二皆有空、明十法成就，是名根本由因緣發。乃至特勝、通明、背捨等，隱沒、不隱沒，由因緣發，亦復如是。
若因根本發因緣者：
忽於定中思惟根本諸定皆是因緣所成；所成、能成，即是有。此麁、細住含炎魔、兜率天有；有生必有死。欲界定亦是因緣有，有則含果，應受化樂天生；生則有死。未到定亦是因緣有，有則含果，應受魔天有。初禪相應，即含彼有；乃至非想非非想亦如是。如是等有皆由於取；取初禪相，如前二十五方便中，種種希望取其相貌，故知有由於取。取又由於愛，以聞人說初禪功德而生愛味。又知此愛由受，以聞彼功德而領受之而起愛也。又知此受由入，入即是根，無根入無所受。受又由觸塵，觸故有入。觸由名色，五陰合故有觸。名色由初識三事；三事由業而來受身；業由無明，致有生識乃至老死。上至非想，下至麁住，皆識十二因緣，一一明了。乃至特勝、通明等因根本發，例可知(云云)。
此觀既破我倒，與界方便破我意同，但依《禪經》受「因緣三昧」名耳。三世推尋，雖是慧性，猶名「停心」。心得停住，如密室無風，可作念處觀也。念處觀成，方名「聞慧」；聞慧乃是理觀。如富那領解云：「我已解、已知。」「汝云何知？」「若知無明，不起取、有。」即聞慧意。此因緣觀在念處前，未有是力，故屬事觀也。
此因緣門隨機不同，《瓔珞》明十種；
《大集》明果報一念；諸師多傳三世。
龍樹作《中論》，初明〈因緣品〉，論師謂攝法不盡，不以因緣為宗，但是世諦；破因緣盡，是真諦，故以二諦為宗。今言：何品非世諦而皆破盡？此乃通途，非別意也。論初，通觀因緣；次〈染染品〉等，別破愛、取支；〈六情品〉，別破苦支；乃至後兩品，別出聲聞觀因緣。通、別等意，皆觀因緣，豈不以因緣為宗？北師取後品中救義，六因、四緣為宗，此乃是生滅因緣，後兩品意，非論正宗。佛去世後人根轉鈍，取著因緣決定相，不解佛意，故作此論明十二因緣觀門也。
今既發因緣法，故約之明止觀，例為十意(云云)。
思議境者：過去無明心中作於黑業諸不善行，成三途界；作諸白業及不動業，成三善界。若轉無明為生滅明，名「下智觀」，得聲聞菩提。轉有漏行為出世助道行，七種學人殘業未盡，猶生善界。若無學用無漏業及著真諦，愛與根本無明合，生方便土，受彼名色，於彼愛、瞋而起取、有，是聲聞界。若翻無明為不生不滅之明，是則中智，得緣覺菩提。
《請觀音》云：「觀十二因緣如夢、幻、芭蕉，成緣覺道。」
意在於此。轉有漏行為無漏助道，結業盡、不盡，同前，是為緣覺界。
若轉無明為般若、轉不善行為五度，以未發真，猶具界內十二因緣，是六度界。
若轉無明為空慧，轉行為六度，六七地前斷惑未盡，皆同前。
斷盡生彼，福慧小勝耳，是名「中智觀」，得通教菩提。
若轉無明為次第明，轉行為歷別行，十信住斷未盡，十行向斷盡，皆同前。
是名上智觀，故得別教菩提。
若轉無明為佛智明，從初發心知十二緣是三佛性。
若通觀十二緣真如實理是正因佛性；觀十二因緣智慧是了因佛性；觀十二緣心具足諸行是緣因佛性。
若別觀者：無明、愛、取，即了因佛性；行、有，即緣因佛性；識等七支，即正因佛性。
何以故？
苦道是生死，變生死身即法身；煩惱是闇法，轉無明為明；
業行是縛法，變縛成解脫。即三道是三德。性得因時不縱不橫，名「三佛性」；
修得果時不縱不橫，如世伊字，名「三德涅槃」。
《淨名》云：「一切眾生即大涅槃，即是佛，即是菩提。」乃此意也。
是名「上上智觀」，得佛菩提。
若五品未斷，同學人；鐵輪長別苦海，同無學。雖復變易，五根生福逈異。
《釋論》云：「二乘受法性身，諸根闇鈍，以其於佛道紆迴故。」
若別圓能破無明，直開苦道如實之法，從實法得實報，直於行、有，具足諸行，感得依正無有罣礙。
根利福深，不同中下。
若三賢十聖，住於果報，悉成就彼十二因緣。等覺，餘有一生因緣在。
若最後窮無明源，愛取畢竟盡，故名「究竟般若」；
識等七果盡，故名「究竟法身」；
行有盡，名「究竟解脫」。
雖言斷盡，無所可斷，不思議斷。
不斷無明、愛、取而入圓淨涅槃；不斷名色七支而入性淨涅槃；不斷行有善惡而入方便淨涅槃。
《淨名》云：「以五逆相而得解脫，亦不縛不脫。」
如此而推，十二因緣即是一切無量佛法，是名「不可思識境」也。
復次，十二緣對《法華》中十如者：
如是性對無明，《淨名》云：「若知無明性即是明性。」
如是相對行；體對識等七支；力對愛、取；作對有因，又是無明、愛、取之習因；
緣對行、有；果對無明生智慧習果；
報對行、有五種涅槃；本對三道三種佛性；末對三德涅槃。
復次對十境者：
十法界陰入、病患兩境對識等七支；
煩惱、見、慢等境對無明、愛、取；業、魔、禪、二乘、菩薩等對行、有等支。
復次，十二因緣、十如、十境，在異心中是生滅思議；在一念心中是不生不滅、不可思議。
《華嚴》云：「十二因緣在一念心中。」
《大集》云：「十二因緣，一人一念悉皆具足。」
此猶存略，若一人一念悉皆具足十界、十如、十二因緣，乃可稱為摩訶衍不可思議十二因緣耳。
問：《十二門論》云：「緣法實無生。若謂為生者，為在一心中？為在眾心中？」亦可得言在一念耶？
答：《華嚴》云：「一中無量；無量中一。」
《大品》云：「一切法趣無明，是趣不過；乃至一切法趣老死。」
今說一心具十二因緣，當有何咎？
復次，言一念，不同世人取著一異定相一念，乃是非一非異而論一耳。
譬如泯法覆心，一念之中夢無量世，事如《法華》(云云)。
真正發菩提心者：
若依生滅、無生滅、假名等十二因緣而起慈悲、誓願者，此非真正。
故《華嚴》云「菩提心魔」，即此意也。
若依不思議十二因緣起慈悲，覆度一切，是名真正。
拔苦有二：
一、拔十法界無明、愛、取、行、有五種因苦；
二、拔十法界識、名色七種果苦。
慈與樂亦爾。謂與十法界觀無明、愛、取，成慧行正道；轉行、有成行行助道，是名「與樂因」。
觀十界名色七支皆安樂性，即大涅槃，不可復滅，名「與樂果」。
約此四義起四弘誓：未度令度，度十界七支生死之苦；
未解令解，解十界無明、愛、取、行、有五支之集；
未安令安，安十界無明、愛、取、行、有，正助之道；
未得涅槃令得，識等七支安樂涅槃也(云云)。
善巧安心者：
巧觀十界識等七支即是法性，不起無明、愛、取八倒迷惑，名為「觀」；
十法界行、有等種種顛倒息，故名為「止」(云云)。
破法遍者：
橫破十界十二因緣悉是一念，一念不自、不他、不共、不無因，當知十界悉無生也；
竪破十界行、有、見思、塵沙、無知、無明不生，乃至四十二品不生不生，名「大涅槃」。
善知通塞者：
達因緣真名「通」；起見思著為「塞」。沈真為不通；達因緣事為不塞。
於三道起法愛為塞；達因緣中理名為通。
若於番番起無明、愛、取、行、有為失；
若於番番悉有智慧名得。或直就有作等四種苦、集論塞；四種道、滅為通。
或直就三假故為塞；破三假無生為通。通惑既爾，別惑亦然。
或直就四見起十使為塞；破見為通(云云)。
善修道品者：
若通論十界因緣中色法皆名為「身」；
一切受法皆名為「受」；一切識法皆名為「心」；一切想、行皆名為「法」。
若別論：名色支中取色，六入中取五入，觸中取五觸、五受，生死支各取色分，皆名身念處攝。
名色支中取識分，六入中取意入，生死支各取識分，皆名心念處攝。
無明、行、名色支中取想、行，觸支中取法觸，愛支、取支、有支、生支中取想、行，
死支中亦取想、行，皆法念處攝。
或時云：無明是過去愛，愛是污穢五陰。
若現在論：無明，法念處攝；行，法攝；識，心攝；名色，身、心兩攝；
六入緣六塵，塵，法攝；入，身攝；觸，法攝；受，還受攝；
愛，污穢，身心兩攝；取，法攝；有，行攝；生是色起，死是色滅，法攝。
問：數人說生死皆是不相應行，秖應法念處攝，云何通三念處？
答：《大經》云：「此五陰滅，彼五陰續生，如蠟印印泥，印壞文成。」
故知生死之法不離五陰，得作此說(云云)。
若通別因緣諸色，非垢非淨，能雙照垢淨，名「身念處」。
觀諸因緣通別諸受，非苦非樂，雙照苦樂，名「受念處」。
觀諸因緣通別心識，非常非無常，雙照常、無常，是心念處。
觀諸因緣通別想行，非我非無我，雙照我、無我，是法念處。
此四能破十二因緣中八種顛倒，八顛倒轉成四枯四榮，亦是非枯非榮，中間入涅槃，見佛性也。
勤觀此四，名「正勤」；乃至八道，如前說。
觀根本無四句，不生不滅，即畢竟空。
此空具十八空；十八空祇是一空。
《方等》云：「小空、大空皆歸一空。」
《大品》云：「一獨空。」是名「空解脫門」。
皆入此空，不取法性四相，不受、不著、不念、不分別新、舊、內、外(云云)。
若心無依倚，以無所見見真佛性，以不住法住大涅槃，是名「無相解脫門」。
是大涅槃，非修非作，非自故非因，非他故非緣，不共故非合，非無因故非離，無修無得，
名「無作解脫門」。
對治助道者：
前道品直緣理，轉無明、愛、取以為明，雖具正慧，不能得入。
何以故？無明、愛、取是理惡，與理慧相持；
復有行、有事惡，助覆理慧，如賊多我一，故須加修行、有事善，助開涅槃門。
若起慳貪行、有，轉為布施行、有，則檀度善根生；
若破戒行、有起，轉為持戒行、有，尸善根生；
若瞋恚行、有起，轉為忍辱行、有，羼提善根生；
若懈怠行、有起，轉為精進行、有，毘梨耶善根生；
若散動行、有起，轉為禪定行、有，支林功德生；
若愚癡行、有起，轉為覺悟無常、苦、空行、有，故事慧分明助破理惑。
若有一蔽則不見理，況復六耶？
今但破強者，弱則隨去。助道力深，成辦一切功德，調伏諸根，滿足六度，具佛威儀——
十力、無畏乃至相好等，如前說，自思作之。
又佛威儀者：
佛坐道場、轉法輪、入涅槃，皆約十二因緣。
《大品》云：「若能深觀十二因緣，即是坐道場。」
道場有四：若觀十二因緣生滅究竟，即三藏佛坐道場，木樹、草座；
若觀十二因緣即空究竟，通教佛坐道場，七寶樹、天衣座；
若觀十二因緣假名究竟，別教舍那佛坐道場，七寶座；
若觀十二因緣中究竟，是圓教毘盧遮那佛坐道場，虛空為座。
當知大小道場不出十二因緣觀也。
又諸佛皆於此觀而轉法輪。
若寂滅道場七處八會，為利根菩薩說十二因緣不生不滅，亦名為假名，亦名中道義；
若鹿苑，為鈍根弟子說十二因緣生滅相；
若《方等》十二部經，說十二因緣生滅即空、即假、即中；
若《摩訶般若》，說十二因緣即空、即假、即中；
若《法華》，說十二因緣即中，捨三方便也；
若《涅槃》，說十二因緣具足四意，皆有佛性，如乳有醍醐性。
四教五味不同，皆是約十二因緣善巧分別，隨機示導耳。
又復「置毒乳中」是《涅槃》約十二因緣明不定教。
又復「我說初成道，十方菩薩已問此義」，即《涅槃》中約十二因緣有祕密教。
所以者何？
初為鈍根弟子說十二因緣生滅相，別有利根菩薩在座，密聞十二因緣不生滅相，
即悟佛性，得無生忍，此祕密意也。此乃同居土中轉法輪相。
又諸佛皆於此觀而般涅槃。
若約鈍根，無明滅乃至老死滅，正習俱盡者，是三藏佛有餘、無餘涅槃；
約即空觀無明滅乃至老死滅，是通教佛有餘無餘涅槃；
約因緣假名中道觀無明滅乃至老死滅，是別教佛常樂我淨涅槃；
約十二因緣，三道即三佛性，亦三涅槃，涅槃名諸佛法界，是圓教遮那佛四德涅槃。
此是同居土示涅槃相，有四種，出《像法決疑經》。
方便、實報二土，成道、轉法輪、入涅槃亦應可解。是名「十二因緣攝法義」(云云)。
識次位者：
三惡輕重，皆由無明惡行、不善愛、取所致也；
三善高卑，亦由無明善行、不動行、愛、取、有所致也。
若翻無明、愛、取，起生滅智者，即三藏中慧解脫賢聖位行高下也；
若轉行、有，起觀練熏修行行功德，即是三藏俱解脫賢聖位行高下也。
小、大迦羅，類此可知。
翻五度，成於行、有般若；翻無明、愛、取，調伏諸根，即有三僧祇位也。
若翻無明、愛、取，體達即真；翻行、有，修六度，如空種樹，即有四忍位行高下也。
翻無明、愛、取，生道種智；
翻行、有，成歷劫修行諸度、神通、淨佛國土、成就眾生，即有六輪位行高下。
若翻無明、愛、取即是熾然三菩提燈者，即有圓教六即位高下。
十二因緣一人一念悉皆具足，癡如虛空不可盡，乃至老死如虛空不可盡。
空則無有盡與不盡，空則是大乘。
《十二門論》云「空名大乘。普賢、文殊大人所乘，故名『大乘』。」
《大品》云：「是乘不動不出。若人欲使法性實際出者，是乘亦不動不出。」
《大經》云：「一切眾生即是一乘。」
如此等名，理即是。由理即是，得有名字即是。
從初發心聞說大乘，知眾生即是佛。心謬取著，故不能觀行，如蟲食木，偶得成字。由名字故，得有觀行。
如前所說七番觀法，通達無礙即是行處。
由觀行故，得有相似。發得初品，止是圓信；二品讀誦，扶助信心；三品說法，亦助信心。
此三皆乘急戒緩。四品少戒急；五品事理俱急，進發諸三昧陀羅尼，得六根清淨，入鐵輪位也。
由相似故，得有分證；
三道即三德，豁然開悟，見三佛性，住三涅槃，入祕密藏，清淨妙法身，湛然應一切。
乃至等覺，悉是分證即。
轉無明生智慧明，如初日月乃至十四日月；轉行、有生解脫，如十六日月乃至二十九日月。
所有識、名色、法身，漸漸顯現，猶如月體。
由分證故，得有究竟；三德圓滿，究竟般若，妙極法身，自在解脫，過「茶」無字可說也。
故知小大次位，皆約十法界十二因緣也。
若寂滅真如，有何次位？
初地即二地，地從如生，如無有生；或從如滅，如無有滅。
一切眾生即大涅槃，不可復滅，有何次位高、下、大、小耶？不生不生不可說，有因緣故亦可得說。
十因緣法為生作因，如畫虛空，方便種樹，說一切位耳。
若人不知上諸次位，謬生取著，成增上慢，即菩薩栴陀羅。
安忍者：
觀十界因緣，當起種種遮道法，所謂三障、四魔種種違順。
業、魔、禪、二乘、菩薩行行等法，皆從行、有兩支起。
若能安忍，即能成就如來行、有功德，所謂六根清淨之報相也。
煩惱障發者：
所謂貪、瞋、邪計、深利諸見、慢、二乘、通、別、三藏等菩薩慧行等，悉是無明、愛、取支中發。
若能了達安忍，則開佛知見。
報障發者：
所謂種種陰界入、種種八風、種種病患，即是七支中發。
若知即是佛性，不動轉取捨，猶如虛空，是則不斷生死而入涅槃，不破壞陰入而顯真實法身也。
能如是通達，則於三障無礙。
住忍辱地，柔和善順而不卒暴，心亦不驚，是名「安忍心成」。
如聲聞若住忍法，終不退作五逆闡提；菩薩住堪忍地，終不起障道重罪也。
無順道法愛者：一、似，二、真。
菩薩從初伏忍入柔順忍，發鐵輪似解功德，不染三法，所謂：相似智慧、功德、法性。
以智慧有無明、愛、取故；以功德有行、有業故；以法性有名色、生死故，皆不應著。
若於三法生愛，不入菩薩位，不墮二乘，是名「頂墮」，亦名「順道」。
觀無明、愛、取，順慧行道；觀行、有，順行行道；
觀識等，順法性道。順三道故，不墮聲聞地；愛三道故，不入菩薩地。
云何起愛？如入薝蔔林，不嗅餘香；菩薩唯愛諸佛功德，不復念有二乘及餘方便道，是名為「愛」。
愛故，不能變無明、愛、取為真明；不能變行、有為妙行；不能顯識、色為法身。
三道不轉，豈入菩薩位？
若不著相似三法，無順道愛者，則「無量眾罪除，清淨心常一；如是尊妙人，則能見般若」。
般若尚不著，何況於餘法？
「入理般若名為住」，即是「初發心住時便成正覺，知一切法真實之性，具足慧身，不由他悟」。
見般若者，真見三道三種般若也。從此已去，心心寂滅，自然流入薩婆若海；無量無明自然而破。
《大論》云：「『何故處處說破無明三昧？』
答：『無明品數甚多，始從初心至金剛頂皆破無明、悉顯法性，餘一品在。若除此品，即名為佛。』」
如來身者，金剛之體，眾惡已斷，眾善普會，三德究竟，過「茶」無字可說，
是名「乘是寶乘直至道場」，「到薩婆若中住」。餘如上說(云云)。
【明念佛發：。】
第九、明念佛發者：
或發念佛，次發諸禪；或因諸禪而發念佛。
於坐禪中忽然思惟諸佛功德無量無邊，不可思議，信敬慚愧，深生慕仰。
存想諸佛有大神力、有大智慧、有大福德、有大相好。
如是相好從此功德生；如此相好從彼功德生。
如是相好有如此福德；如此相好有如彼福德。
知相體，知相果，知相業，一一法門照達明了，深解相海而無疑滯。
定心怗怗，亦不動亂；安住此定，漸漸轉深，忽發麁細住、欲界、未到，進入初禪等。
念佛、根本各是一邊，覺此念佛境界，故名「覺支」；
分別念佛有種種相、種種功德法門，皆分明識，是為「觀支」；
如是見已，心大歡喜，慶悅內充，名「喜支」；
一心安隱，遍體怡樂，名「樂支」；
無緣無念，湛湛深入，名「一心支」。
如是五支與念佛法同起，如來功德力熏，味倍餘支，不可稱說，證者自知。
但佛法功德、相好無量，所發得三昧亦應無量，所發五支亦復無量，不可說、不可說。
一一五支皆具十種功德眷屬支林。
是為因念佛三昧發得初禪，乃至四空、特勝、通明、不淨、背捨、慈心等亦復如是(云云)。
云何因禪發得念佛三昧？
行者若發根本等諸禪，於定心中忽然憶念諸佛如來，感動福德由於相好，
相好由於善業，三種法門與心相應，豁豁明了。
此法發時，禪定五支倍增其妙，四禪、特勝、背捨等亦如是。
此念佛定亦有二種：一、隱沒，二、不隱沒。
若先得隱沒，解佛功德，憶識明了，然後得不隱沒，
明見光相，瞻奉神容，的的分明者，此非是魔，能增進功德、扶疏善根。
因於念佛，廣能通達六念法門：所謂念佛功德法門，即是念法；
弟子受行，念相業、體、果三事和合，名念僧；
此即以念僧、以念佛、以念法，善奪諸惡念，即是念捨；
如是念時信敬慚愧，即是念戒；
念此定中支林功德與諸天等，即是念天。
三自念，三念他，乃至通達一切法，於念佛門成摩訶衍。
如薩陀波崙見佛時，得無量法門，內外皆不隱沒。
若內闇隱沒，不識一箇功德法門，而外見光相溢目者，此是魔也；
折善芽莖，損道華果。今時人見佛，心無法門，皆非佛也。
若得此意，但取法正，色相非正也。
若專取色相者，魔變作相，泥木圖寫，皆應是佛。
又如來示現自在無礙，何必一向作丈光？丈光形者，示同端正人耳。
佛遍示所喜身、遍示所宜身、遍示對治身、遍示得度身；
師僧、父母、鹿馬、猨猴，一切色像隨得見時，與法門俱發。
又能增長本之善根，乃名「念佛三昧」(云云)。
【明神通發：。】
十、明神通發者，略為五：
天眼、他心、天耳、宿命、身通。無漏屬下境中說。唯得因禪發通，不得因通發禪。
所以者何？諸禪皆是定法，互得相發。諸禪是通體，通是諸禪用。從體有用，故通附體興；
用不孤生，安能發體？經云：「深修禪定，得五神通。」即此意也。
若通論發者，一一禪中皆能發五通。
若就便易別論者：根本多不能發，設發亦不快利。
特勝、通明多發輕舉身通。背捨、勝處多發如意轉變自在身通。
若慈心定中緣人色貌，取得樂相，因色知心，識其苦樂，此多發知他心通。
既藉色知心，亦知其言語音聲，亦發天耳通。
因緣觀人三世，照過去事，多發宿命通；照未來事，多發天眼通。
若念佛定不隱沒者，多發天眼通。
又諸通若精細者，即是三明，但非無漏明耳。譬如盲聾眼耳忽開，則大歡喜；況無量劫來五根內盲，今破五翳，淨發五通？一一通中皆有五支。如眼障破，覺於眼根與色作對，即覺支；分別色等無量種相，即觀支；此通開即大慶悅，是喜支；內心受樂，即樂支；無緣無念湛然，即一心支。餘四通亦如是。若就諸禪之體，或內心得解，或外相不明，而有隱沒之義。神通是定家之用，用必明了，是故悉是不隱沒也。
【修止觀：觀察十意。。。。。】
第四、明修止觀者：
若行人發得諸禪，無有方便，貪著禪味，是菩薩縛；隨禪受生，流轉生死。
若求出要，應當觀察十意(云云)。
若觀禪如胡瓜，能為十法界而作因緣。
初雖發定，柔伏身口，如蛇入筒，因禪而直；
後出觀對境，已復還曲，更生煩惱，初如小水，後盈大器。禪法既失，破戒反道，造無間業。
佛在世時，得四禪比丘謂為四果。又熊子等是也(云云)。又勝意著禪自高，謗擯喜根(云云)。
又入定無惡，出觀起惡成業。
若失定者，惡牽惡道；不失定者，受禪報盡，惡業則興，受飛貍身，噉諸魚鳥，即其義也。
若不得禪，名利不至；既得禪已，因造三途法界。
若在禪中染著定相，若出觀已，起慈仁禮義之心；若不失定，隨禪報盡，則生人道。
若用禪觀熏於十善，任運自成不加防護，是天業——四禪、四空，上兩界業。
若專修根本，但增長人天，永無出期。
如大通智勝佛時諸梵自云：「一百八十劫，空過無有佛；三惡道充滿。」了無一人，得出生死。
若專修不淨、背捨等，不俟諦智，能發無漏，成聲聞法界。
若觀諸禪，能破六蔽。蔽是集，集招苦果；能破是道，道能至滅，亦是聲聞法界，亦是六度菩薩法界。
又禪必棄欲，是為檀；若不持戒，三昧不現前，是為尸；
得禪故無瞋，是為忍；得禪故無雜念，是為精進；
此法自名禪；知諸法皆無常，名為智。是名因禪起六度菩薩法界。
又觀此禪是因緣生法。若觀諸禪是有支，有支由取，乃至老死，如前說。是緣覺法界。
又觀諸禪因緣生法即空。生法即空是無生道諦，是通教聲聞、菩薩等法界。
又觀此禪因緣生法即空、即假、即中，十法界從禪而生，從禪而滅。何以故？若因禪出生三途、六道法，即是增長二十五有，生六法界，滅四法界。若因禪出生背捨等法，伏二十五有，亦是摧翳六法界也。若觀背捨等無常者，是用生滅拙度破二十五有，滅六法界，生一法界。若觀禪因緣生法即空者，是用不生巧度破二十五有，滅七法界，生一法界。若觀禪即假者，是用無量拙度破二十五有及客塵煩惱，滅八法界，生一法界。若觀禪因緣生法即中者，是用一實巧度破二十五有及無明惑，滅九法界，生一法界。成王三昧，遍攝一切三昧，根本、背捨悉入其中，如流歸海；變根本、背捨悉成摩訶衍。攝義如流入海，滅義如淡盡，生義如鹹成。禪波羅蜜變彼慈定成無緣慈悲；變彼念佛成大念佛海，十方諸佛悉現在前；變彼神通成於如來無謀善權。
舉要言之，
九法界中諸戒定慧入王三昧者，變名「聖行」。
聖行所契，安住諦理，即名「天行」。
天行有同體無緣慈，即「梵行」。
單明悲同煩惱，欲拔苦，即「病行」。
單明慈同小善，欲與其樂，即「嬰兒行」。
以是五行生十功德，乃至究竟成大涅槃。是名因禪生滅十法，隱顯三諦次第生出，展轉增進攝成佛法，具在即中王三昧內。此乃思議之境，非今所觀。
不思議觀者：若發一念定心，或味、或淨，乃至神通，即知此心是無明法性法界。十界百法，無量定亂，一念具足。何以故？由迷法性，故有一切散亂惡法；由解法性故，有一切定法。定散既即無明，無明亦即法性。迷、解、定、散，其性不二，微妙難思，絕言語道，情想圖度，徒自疲勞，豈是凡夫、二乘境界？雖超越常情，而不離群有。經言：「一切眾生即滅盡定。」雖即心名定，而眾生未始是，而眾生未始非。何以故？若離眾生，何處求定？故眾生未始非。若即眾生，定非眾生，故眾生未始是。未是故不即，不非故不離；不即不離妙在其中。難量若空，唯佛與佛乃能究盡。一念禪定既爾，一切境界亦復如是。若如此觀豁得悟者，直聞是言，煩惱病愈，不須下九法也。
若觀未悟，重起慈悲。此理寂靜而眾生起迷，無明戲論翳如來藏，稠煩惱林，是故起悲，拔根本重苦。又無明即法性，煩惱即菩提。欲令眾生即事而真、法身顯現，是故起慈，與究竟樂。如是誓願，清淨真正，上求佛道，下化眾生，不雜毒、不偏邪、無依倚、離二邊，名「發菩提心」。此心發時，豁然得悟，如快馬見鞭影，即到正路。
若不去者，當安心止觀，善巧迴轉，方便修習或止、或觀。若觀一念禪定，二邊寂滅，名「體真止」；照法性淨，無障無礙，名「即空觀」。又觀禪心即空、即假，雙照二諦而不動真際，名「隨緣止」；通達藥病，稱適當會，名「即假觀」。又深觀禪心，禪心即空、即假、即中，無二無別，名「無分別止」；達於實相、如來藏、第一義諦無二無別，名「即中觀」。三止三觀在一念心，不前不後、非一非異。為破二邊，名「一」、名「中」；為破偏著、生滅，名「圓」、「寂滅」；為破次第三止三觀，名「三觀一心」。實無中、圓、一心定相。以此止觀而安其心(云云)。
若二法研心而不入者，當知未發真前皆是迷亂。以一心三觀遍破橫竪一切迷亂，迷去慧發，亂息定成。
如其不悟，即塞而不通，應當更觀何者不通，何者不塞。若其不塞，即應是通；如其不通，更須觀察。知字非字，識四諦得失。
若不悟者，是不解調停道品。
所以者何？一念禪心具十界五陰，
諸陰即空，破界內四倒成四枯；
諸陰即假，破界外四倒成四榮；
諸陰即中，非內非外，非榮非枯，於其中間而般涅槃。
如此四念開道品門，道品開三解脫門，入涅槃，道定具足。
何意不悟？
當由過去障蔽，現著禪味不能棄捨。今昔相扶，共成慳蔽，道何由發？當苦到懺悔，捨身、命、財，捨味禪貪，修於檀度，助治慳障。又味著諸禪，即破隨道戒，乃至破具足戒。過現相扶，共成破戒蔽。應苦到懺悔，令事相謹絜，助治尸障也。又如黑齒、梵天尚自有瞋，今發事禪何意無瞋？又諸有禪定，有非無生，亦非寂滅，非二忍故，任自是瞋。過現相扶，共成瞋障。當苦到懺悔，加修事慈，助治忍障。又著禪味是放逸癡所盲，散動間雜。過現相扶，共成懈怠。當苦到精進無間相續，助治進障。又禪中所發業相，惱亂禪心，不得湛一。若二乘但斷煩惱，抵業而去，不論斷業；菩薩斷煩惱，受法性身，而諸法門有開、不開。當知為業所障，須苦到修諸善業。法性身尚爾，況生死身，安得無業？修善助治定障。又味禪者，全是不了無常生滅，況了味著不生不滅？過現相扶，共成癡障。當苦到懺悔，治事迷僻。是略明對治，廣不可盡。行人觀法，極至於此；若不悟者，是大鈍根、大遮障罪。恐因罪障更造過失，故重明下三種意耳。識次位，內防增上慢；安忍，外防八風；除法愛，防頂墮。
十法成就，速入無生，得一大車，遊於四方直至妙覺，破二十五有，證王三昧。自行、化他，初後具足。餘皆如上說(云云)。
摩訶止觀卷第十(上)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
【觀諸見境：。】
第七、觀諸見境者：
非一曰「諸」；邪解稱「見」。又解知是見義。推理不當而偏見分明，作決定解，名之為「見」。夫聽學人，誦得名相，齊文作解；心眼不開，全無理觀。據文者生，無證者死。夫習禪人，唯尚理觀，觸處心融；闇於名相，一句不識。誦文者守株，情通者妙悟，兩家互闕，論評皆失。
若見解無滯，名字又諳，以見解問他，意無窮盡，如曲射繞鳥，飛走失路。若解釋難問綽有餘工，如射太虛，箭去無礙。當知非由學成，必是見發。此見或因禪發、或因聞發。例如無漏起時，藉於信、法聞思。因聞發者，本聽不多廣能轉悟，見解分明、聰辯問答；因禪發者，初因心靜，後觀轉明，翻轉自在有如妙達。南方習禪者寡，發見人微；北方多有此事。
盲瞑不識，謂得真道，謂得陀羅尼。闇於知人，高安地位。或時不信，撥是狂惑。今言非狂、非聖。夫鬼著能語，鬼去則癡；其既不爾，故知非狂。尋其故惑，貪、瞋尚在；約其新惑，更增煩惱，八十八使繫縛浩然，故知非聖。乃是見慧發耳。通論見發，因聞、因禪，而多因禪。或禪已見發；或禪、見俱發；見已得禪又少，兩義則多。例如諸禪通發無漏，而未到發者少，六地、九地發者多。為是義故，次禪定境而論諸見也。
若人見發，利智根熟能自裁正，或尋經論勘知己過者，此人難得；若不能自正，遇善知識明示是非，破其見心，此亦難得。故云：「真法及說者，聽眾難得故。」既不自覺，又不值師，邪畫日增，生死月甚，如稠林曳曲木，何得出期？
【見境為四：諸見人法。見發因緣。明過失。明止觀。】
今觀諸見境為四：一明諸見人法、二明諸見發因緣、三明過失、四明止觀。
第一、明諸見人法，又二：一、邪人不同，二、邪人執法不同。
邪人不同又為三：一、佛法外外道，二、附佛法外道，三、學佛法成外道。
一、外外道。本源有三：
一迦毘羅外道，此翻黃頭，計因中有果；
二漚樓僧佉，此翻休睺，計因中無果；
三勒沙婆，此翻苦行，計因中亦有果亦無果。
又《入大乘論》云：「迦毘羅所說有計一過，作者與作一，相與相者一，分與有分一，如是等名為計一。優樓僧佉計異，迦羅鳩馱計一、異，若提子計非一非異。一切外道及摩迦羅等計異，皆不離此四。」從三四外道派出枝流，至佛出時有六大師，所謂：富蘭那迦葉，迦葉，姓也，計不生不滅；末伽梨拘賒梨子，計眾生苦樂無有因緣，自然而爾；刪闍夜毘羅胝子，計眾生時熟得道，八萬劫到縷丸數極；阿耆多翅舍欽婆羅，欽婆羅，麁衣也，計罪報之苦以投巖、拔髮代之；迦羅鳩馱迦旃延，計亦有亦無；尼揵陀若提子，計業所作定不可改。此出《羅什疏》，名與《大經》同，所計三同、三異，或翻誤，或別有意，今所未詳。而大體祖承迦毘羅等，依本為三，或可為四，謂四見也。
二、附佛法外道者：
起自犢子、方廣，自以聰明，讀佛經書而生一見；附佛法起，故得此名。犢子讀《舍利弗毘曇》，自制別義，言：「我在四句外，第五不可說藏中。」云何四句？外道計色即是我，離色有我，色中有我，我中有色；四陰亦如是，合二十身見。《大論》云：「破二十身見成須陀洹。」即此義也。今犢子計我異於六師，復非佛法，諸論皆推不受，便是附佛法邪人法也。或云三世及無為法為四句也。又方廣道人自以聰明，讀佛十喻，自作義云：「不生不滅，如幻如化，空幻為宗。」龍樹斥云：「非佛法！」方廣所作，亦是邪人法也。
三、學佛法成外道：
執佛教門而生煩惱，不得入理。
《大論》云：「若不得般若方便，入阿毘曇，即墮有中；入空，即墮無中；入昆勒，墮亦有亦無中。」
《中論》云：「執非有非無，名愚癡論。」倒執正法，還成邪人法也。
若學摩訶衍四門即失般若意，為邪火所燒，還成邪人法。故《百論》正破外外道。
今大乘論師炎破《毘曇》、《成實》，謂是計有、無外道。
然《成論》云：「三藏中實義，空是。」此乃似無意。
又同百家之是，異百家之非，捉義出沒，又似因中亦有果亦無果意，又似昆勒意。
當時論起，人皆得道；今時執者，乃是人失，何關法非？此應從容，不可雷同迦毘羅等。
若以大破小，如《淨名》所斥，取其不見中理與外道同，非是奪其方便之意。
二、明邪人執法不同者，
《關中疏》云：「一師各有三種法：一、得一切智法，二、得神通法，三、得韋陀法。」
一切智者，各於所計生一種見，解心明利，將此見智通一切法，故名「一切智外道」。
神通法者，發得五通，變城為鹵、轉釋為羊、停河在耳、捫摸日月，此名「神通外道」。
韋陀法者，世間文字、星醫兵貨，悉能解知，是為「韋陀外道」。
一師則有三種得法不同也。犢子、方廣亦如是。
若望執佛法邪，約三藏四門，一門有三：一、直發理解，智性生見；二、得諸神通；三、解《四阿含》文字。如是四門則有十二種得法不同也。若得意者，一一門中初有三種念處：一、性念處，二、共念處，三、緣念處。「性」是直緣諦理；「共」是事理合修；「緣」是遍緣一切境法，亦是緣三藏教法。後證果時成三種解脫——慧解脫、俱解脫、無疑解脫。故結集法藏時選取千人，悉用無疑解脫，遍解內外經書，擬降外敵。《毘曇婆沙》云：「煩惱障解脫、禪定障解脫、一切法障解脫。」慧解脫人得初解脫，共解脫人得第二解脫，唯佛得第三解脫，總名「無疑解脫」也。執摩訶衍通、別、圓四門失意者，例有三十六種得法不同。
【明諸見發：明諸見發。見發不同】
第二、明諸見發，有二：一、明諸見發，二、見發不同。
一明見發者，或因禪，或因聞。眾生久劫靡所不作，曾習諸見，隔生中忘，罪覆本解，心不速開。今障若薄能發諸禪，或禪見俱發，或禪後見發，或聞他說豁然見生。如有泉水土石所礙，決却壅滯，𤀹矣成川。闇障既除，分別薳去，一日、十日綿綿不已，番番自難番番自解，所執之處實而有通，所不執處虛而自破。又辯才無滯，巧說己法，莊嚴言辭；他來擊難，妙能申釋。
如是見慧從何處出？由禪中有觀支。觀支是慧數，逸觀諸法，莫自知止；快馬著汗，不可控制。若聽講人無禪潤見，始欲分別，多抽腸吐血，因是制命，見終不成。若定力潤觀，雖逸難制，不致抽腸，多得成見。
從此觀支推研道理，謂諸法因中有果。此解明利，洞見遠意出過餘人。將此難他，他不得解，謂他妄語；自執己義，他不能壞，自謂是實，無生真智，得理妙心。若細推尋，但是見惑。世智辯聰，具足八十八使顛倒惑網，豈關真解？當知是迦毘羅見發相也。
又約觀支推尋諸法因中無果。此見分明，解心猛利，雖種種難，能種種通，引種種證，成因中無果義。以此破他，他不能當，餘為妄語；他來破己，己執轉成，以此為實。建言歸趣，唯向因中無果。當知定是僧佉見發也。
若於觀支思惟因中亦有果亦無果法，《大論》云：「有與無諍，無與有諍。」言長爪執亦有亦無，與有、無者諍。若入此見，難問無窮盡，豈非勒沙婆見發也。
其六師所計不同，須善得諸師執意，以所發見勘之。雖小不同，但令大體相似，即是六師見發也。
若於觀支計必有我，而不在身見四句中，亦不在三世、無為四句中，而在第五不可說藏中。發此見時，心解明利，能問、能答，神俊快捷，難與當鋒。破他成己，決不可移。當知是犢子見發也。
若於觀支謂諸法幻化，起空盡相。此解虛無，不見解心及諸法異，同如幻化。唯計此是，餘悉妄語。此是方廣見發也。
若於觀支推諸法無常，生滅不住。人、我如龜毛兔角不可得，但有實法。析實法塵，若麁若細，總而觀之，無常、無我，計此為實，所發見解全會毘曇。諸舊聽人雖解名相，心路不通；若發此見，於文雖昧而神解百倍。其不識者，謂是賢聖，而實非也。若是賢人，道心欝然，與解俱生，能伏煩惱成方便位。今雖解無常，增長諍競，道心沈沒，煩惱轉熾，故知是有門見發也。若於觀支忽發空解，謂言無常生滅，三假浮虛。析塵入空，種種方便。此見明利，神用駿疾，強於問難，破他成己，是實餘妄。此是空門見發也。若於觀支計一切法亦有亦無，若入此門，難問無窮盡。此是昆勒意，論乃不度，習發無定。是為亦有亦無見發也。非有非無，見例亦可知。當知四門通理則成正見；若失方便，墮四見中，故名「佛法內邪」也。何但三藏四門執成邪見，無量劫來亦學摩訶衍通、別、圓等不入理，保之為是，取於四邊，邪見火燒。
今於觀支忽發先解，夢虛空花如幻之有，作此有解，解心明利。或作幻本無實，無實故空，空解明利；或作亦空亦有解，譬如幻化物，見而不可見；或作非空非有解，非是幻有亦作幻無。《中論．觀法品》云：「若言諸法非有非無，是名愚癡論。」向道人聞說即悟，名得實相；邪心取著，生戲論者，即判屬愚癡論。是為通教四門四見也。
若於觀支思惟通教四門之解，是界內幻夢；此夢從眠法生，眠即無明。觀無明入法性，亦有四門。或言法性如井中七寶；或言如虛空；或言如酒酪瓶；或言中道。此四解明利，即是別教四門見發也。
若於觀支忽解無明轉即變為明，明具一切法。或謂無明不可得變為明，明何可得？此不可得具一切法；或謂法性之明，亦可得亦不可得、非可得非不可得。一門即三門，三門即一門。此解明利，所破無不壞，所存無不立，無能逾勝，亦復自謂是無生忍。如此解者是圓教四門見發也。
大乘四門皆成見者，實語是虛語，生語見故。涅槃是生死，貪著生故。多服甘露傷命早夭，失方便門墮於邪執，故稱「內邪見」也。夫四見為諸見本，自、他復為共、無因本。故龍樹破自、他竟，點共有二過，無因則不可。自、他既不實，況無因耶？本破末傾，其意在此。若立自、他，共、無因例立。今大小乘四門僻執成見，但明自、他意竟，餘者可知。
若三藏明大生生小生，皆從無明生，不由真起。若無明滅諸行滅，不關真滅。執此見者，即成自性邪見也。通教明真是不生，不生故生，生一切惑。若滅此惑，還由不生。如此執者，是他性邪見也。界內以惑為自，真為他，故作此說也。界外以法性為自，無明為他。別教計阿梨耶生一切惑，緣修智慧，滅此無明，能生能滅不關法性，此執他性生邪見也。圓教論法性生一切法，法性滅一切法，此則計自性邪見。前君弱臣強，今君強臣弱；餘二可知。
夫因聞多發理見，少發神通、韋陀；因禪多發神通、韋陀，少發理見。發理見者，伏學人；發神通，伏俗人。俗人取異不取解；學人取解不取異。發韋陀兼伏，具發三者最能兼伏。因禪發者已如上說，因聞發者今當說。
行者雖得禪而未發見，要假前人啟發其心。心既靜利，忽聞因中有果，心豁開悟，洞明邪慧，百千重意逾深逾遠，猶如石泉。是為從聞發得迦毘羅見。餘三亦如是。若聞第五不可說藏及聞幻化，即發犢子見也。或聞三藏四門，隨解一句，見心豁起深解無常，觀心奔踊不復可制。是為因聞發有門見。三門亦如是。若聞摩訶衍十二門，各依門生解，解心明利，過向所聞。雖發此解，非大方便，不入小賢中，又非迦毘羅等邪解，故知是發十二門見。
【見發不同：神通不同。韋陀不同】
二、明發法不同者：
迦毘羅外道直發見解，解心雄猛，邪慧超殊，不可摧伏，是得一切智法也。
若直發神通，蹈履水火，隱顯自任，誰不謂聖人乎？
真諦三藏云：「震旦國有二種福(云云)。」是得神通法也。
若直發韋陀，知世文字，覽諸典籍，一見即解。或竊讀三藏、衍等經，絓眼便識，還將此知莊嚴己法。若爾，內外相濫，殆不可識。今時多有還俗之者，畏憚王役，入外道中，偷佛法義，竊解莊老，遂成混雜，迷惑初心，孰正？孰邪？是為發得韋陀法也。一種外道各得三法，約人成七，所謂單三、複三、具足者一。餘二外道亦爾，合有二十一種得法不同。若約六師，一師有三，合成十八。約人得多少，則有四十二種得法不同也。犢子、方廣發法不同，亦有單三、複三、具足者一。
若內邪得法不同，隨一一門所計道理精能分別，此是得性念處見，亦是慧解脫耶？餘門亦如是。若但、若兼發得神通，飛騰縱任，此是得共念處見，亦是俱解脫耶？若通慧自在而不能說法，或尋經論，或聽他說，即達名數；又下通韋陀，上通大乘，悉用己見消諸法門，以諸法門莊嚴己見。四門各有三種，約人亦有七意也。若通、別、圓等四門，各直發慧解，各但變通，各知內外經書者，自謂道真，他謂高著，今但謂是邪見。一門有七，合成八十四種(云云)。
復次，前總論同異，今當一一論同異。三外六師雖同發一切智，或有見一切智，或無見一切智，如是等種種一切智，所計處別，故見智則異。各據為是，餘人則非。《法華》云：「野干前死。」此明利使發時鈍使則沒，故言「前死」。又云：「諸大惡獸競來食噉。」即是所執一見能噉諸見。論力云：「一切諸師皆有究竟道，鹿頭第一。」當知一切智各各不同也。乃至三藏四門一切智、大乘四門一切智，各執所見、互相吞噉，彼彼不同，可以意得。
次、神通法不同者：神通因禪而得，得禪不定。外外道秖因根本發通，或初、二、三、四，所因既殊，力用亦別；內邪亦因根本，又因淨禪，所因淺深，通用優劣。《大論》云：「所因處，用通廣；所不因處，用通劣。」但禪是事，通是用，俱屬福德莊嚴，非所諍處。雖無理諍，校捔所因，通用悉異。
次、韋陀不同者：若外外道所發所讀治家濟世之書，部帙不同，詮述各異。發讀多則知廣，少則知狹。長慢自大皆由文字不同也。若內邪不發，不讀外外道文字者，則知狹；發讀，則知廣。不發、不讀三藏文字者，不知界內名相，則知見狹；發、讀者，則知廣。不發、不讀衍者，不知界外名相，則知狹；發讀者，則知廣。當知韋陀之法，句句不同耳。
復次，結會不同。然內外諸邪俱明理慧、神通、文字，立德調心，尊人卑己，聲譽動物。如菴羅果生熟難知；天下好首莫測邪正。今判之甚易，如迦羅七種不同，研其根本，皆從邪無中起。若計因中有果，破一切法，唯存此句。作諸神通，搖動時俗，令人信受因中有果法。所引韋陀異家，名相莊嚴因中有果。所立諸行，歸宗趣向指極因中有果。為所執法動身、口、意，造無量罪，如後說。由此驗知，是迦毘羅外道也。僧佉、沙婆，例亦如此。元起邪無，終歸所執，犢子亦如是。小大四門準此可解。驗之以元始，察之以歸宗，則涇渭分流，菽麥殊類。何意濫以莊老齊於佛法？邪正既以混和，何能拔大異小？自行不明，何得化他？師弟俱墮也。
【明過失：明過失。明並決】
第三、明過失，為二：一明過失、二明並決。
一正明過失者：若天竺宗三，真丹亦有其義。周弘政釋三玄云：「《易》判八卦，陰陽吉凶。此約『有』明玄；《老子》虛融，此約『無』明玄；《莊子》自然，約『有』、『無』明玄。」自外枝派，源祖出此。今且約此以明得失。如《莊子》云：「貴賤、苦樂、是非、得失，皆其自然。」若言自然是不破果；不辨先業即是破因。禮制仁義，衛身安國；若不行用，滅族亡家。但現世立德，不言招後世報，是為破果不破因；若言慶流後世，并前則是亦有果亦無果也。
約一計即有三行：一、謂計有行善，二、計有行惡，三、計有行無記。如云：「理分應爾，富貴不可企求，貧賤不可怨避，生無足欣，死何勞畏？」將此虛心，令居貴莫憍、處窮不悶；貪恚心息，安一懷抱。以自然訓物，作入理弄引，此其得也。得有多種。若言：「常無欲，觀其妙。」無何等欲？忽玉璧、棄公相，洗耳還牛，自守高志，此乃棄欲界之欲，攀上勝出之妙，即以初禪等為妙。何以得知？莊公：「皇帝問道，觀神氣，見身內眾物。」以此為道，似如通明觀中發得初禪之妙。若言：「諸苦所因，貪欲為本；若離貪欲，即得涅槃。」此無三界之欲，此得滅止妙離之妙。又法名無染。若染於法，是染涅槃；無此染欲，得一道微妙，妙此諸欲，欲妙皆無。汝得何等？尚不識欲界欲、初禪妙，況後欲妙耶？若與權論，乃是逗機漸引，覆相論欲妙，不得彰言了義而說。但息跨企之欲，觀自然之妙，險詖之行既除，仁讓之風斯在。此皆計有自然而行善也。
又計自然，任運恣氣，亦不運御從善，亦不動役作惡。若傷神和，不會自然。雖無取捨，而是行無記。行業未盡，受報何疑？
若計自然作惡者：謂萬物自然，恣意造惡，終歸自然。斯乃背無欲而恣欲，違於妙而就麁。如莊周斥仁義，雖防小盜，不意大盜揭仁義以謀其國。本以自然息欲，乃揭自然而為惡，此義可知也。
次約天竺諸見，空見最強，今寄之以論得失。夫空見為三：一、破因不破果，破果不破因；二、因果俱破，不破一切法；三、破因果及一切法。一切法即三無為也。第三外道與佛法何異？《大論》明大、小乘空，體、析為異。外道亦體、析，此云何異？外道從邪因緣、無因緣，若析、若體、若畢竟空。佛弟子知從愛因緣，若析、若體、若畢竟空。有人言：「破語非體。」今明《中論》首尾以破題品，破豈異體邪？故不約此分邪正、大小，但依《大論》析正因緣，異外道；體正因緣，異小乘。
若約邪因緣起空見，亦有三行而多作惡。真觀空人知從愛生，善尚不作，豈況惡乎？起空見人於果報財位非其諍處，空是其處。同我空法，親友生愛；讚有破空，怨讎瞋惱；人不知空，慢之如土。空心無畏，不存規矩，恣情縱欲，破正見、威儀、淨命，死皆當墮三惡道中。六師云：「若有慚愧，則墮地獄；若無慚愧，不墮地獄。」背鱠經屏，天雷尿井，逆父慢母，劇於行路，乃謂無礙。若親異疏，非平等也。自行姦惡，復以化人，普共為非，失禮如畜，豈有天下容忍此耶？雖謂無礙，不敢逆主慢后，自惜其身，則於身有礙。是人直發此是，見轉熾盛，永不得禪。若得禪已見，禪法多失。發見已禪，多是鬼禪、鬼通，能記吉凶，又知他心。又廣尋韋陀，證成此見，令人信受。破世、出世善，名「噉人狗」。若一種不破，不名飽足；破一切法，見心乃飽，飽名轉熾。內無實行，但虛諍計，如叫喚求食。執空與有諍，空有相破為嘊喍，自稱譽為嘷吠，破他名摣，立己名掣。又狐疑未決為嘊喍，陵恐於他為嘷吠，如守家狗令他畏故而吠也。此人純自行惡。
化他有四：一、自為惡，勸人行善；二、自揚行善，勸人行惡；三、自勸俱惡；四、自勸俱善。自惡勸善者，言我能達理，於惡無妨；汝是淺行，須先習善。化道應先以善引之。若自善勸惡者，言我是化主，和光須善；汝是自行，正應作惡。自勸俱惡者，俱行實道故。自勸俱善者，俱行權道故。此四雖異，皆以惡為本，隨業沈淪，何道可從耶？
又空見行善者：空無善惡而須行善。不行善者，毘紐天瞋，眾生苦惱。苦惱故成業，業由過去，現在受報。以現持戒苦行，遮現惡果，則得漏盡。若爾，須善故，持戒節身、少欲知足、麁衣噉草。為空造行而生喜怒，空是瞋愛諍計之處。若得禪發見，禪謝見熾；見已得禪，乃是鬼禪、鬼通。如此空見，自行唯一，化他有四，例前。自行、化通即是隨業，隨業升沈，何關道也？
次、執空見不作善惡，騰騰平住。雖謂平住，稱愛毀憂，以平平自高。當知平平生煩惱處，得禪發見，如前。亦通韋陀，竊解佛教，莊嚴無記，嘊喍叫喚，無量結使從無記生。自行唯一，化他亦四。若不發禪，業牽惡道；若發禪，隨禪受生。若此業未熟，先世諸業，強者先牽。當知諸見未能伏惑，云何惑斷耶？亦有亦無等得失之相，準此可知。
摩訶止觀卷第十(下)
隋天台智者大師說 門人灌頂記
【明過失：。】
次、明內邪得失者：
三藏四門本為入理，而執成戲論，發見獲禪，兼通經籍。若以此門自執，秖應生善；既與見相應，還起三行。其行善者，專為諸有而造果報；取著有門而生愛恚。勝者墮慢坑，負者墮憂獄，生煩惱處，有門還閉，不得解脫。行惡行者，執有為是，餘者皆非。為此有門無惡不作，邪鬼入心，唯長眾非。九十六道三順佛法，故有阿毘曇道、修多羅道。但五百羅漢於此有門得出，豈應是邪？今人僻取，鬼則入心，故稱「阿毘曇鬼」。或從見入，或從禪入。自行有一，化人亦四。一門既爾，三門亦然。
若通、別、圓等，各有四門生見。一見亦具三行。行善者可知。行惡者，執大乘中「貪欲即是道」、「三毒中具一切佛法」。如此實語本滅煩惱，而僻取著還生結業，稱毀憂愛、欺慢嘊喍、競於名利。自行則一，化他有四。既非無漏，無明潤業，業力牽生，何所不至？不能細說，準前可知。
如是等見違於聖道，又能生長種種罪過。其不識者執謂是道；設知是見，隨見而行以自埋沒，豈能於見動、不動而修道品？略言見發生諸過失也。
【明並決：。】
二、明並決真偽者：一就所起法並決、二就所依法並決。
今通從外外道四句乃至圓四門，外道見通韋陀，乃至圓門三念處、三解脫。
名數是同，所起見罪繫縛無異，譬如金鐵二鎖。
又從外道四句乃至圓門四見，名雖清美，所起煩惱體是污穢，譬如玉鼠二璞。
又從外道四句乃至圓門四見，雖同研鍊，有成、不成，譬如牛驢二乳。
又從外道四見乃至圓門四見，有害、不害，譬如迦羅、鎮頭二果。所計神我乃是縛法，非自在我。各執己是，餘為妄語，互相是非，何關如實？自謂真道，翻開有路；望得涅槃，方沈生死。自言諦當，終成邪僻，愛處生愛，瞋處生瞋。雖起慈悲，愛見悲耳；雖安塗割，乃生滅強忍。雖一切智，世情推度；雖得神通，根本變化、有漏變化。所讀韋陀，世智所說，非陀羅尼力、非法界流。雖斷鈍使，如步屈蟲，世醫所治，差已更發。八十八使集海浩然，三界生死苦輪無際，沈著有漏永無出期，皆是諸見幻偽，豈可為真實之道也？
二、約所依法異者，一切諸見各依其法。三外外道是有漏人發有漏法，以有漏心著於著法。著法著心，體是諍競，非但因時捉頭拔髮，發諸見已謂是涅槃。執成見猛，毒增鬪盛。所依之法非真，所發之見亦是偽也。此雖邪法，若密得意，以邪相入正相。如華飛葉動，藉少因緣尚證支佛，何況世間舊法？然支佛雖正，華葉終非正教。外外道密悟，而其法門但通諸見，非正法也。皆由著心著於著法，因果俱鬪，斷奠是邪法生邪見也。
若三藏四門，是出世聖人得出世法，體是清淨，滅煩惱處。非唯佛經是正法，五百所申亦能得道。《妙勝定》云：「佛去世後一百年，十萬人出家，九萬人得道；二百年時，十萬人出家，一萬人得道。」當知以無著心，不著無著法，發心真正，覺悟無常。念念生滅，朝不保夕，志求出要，不封門生染而起戲論。譬如有人欲速見王，受賜拜職，從四門入，何暇盤停諍計好醜？知門是通途，不須諍計；如藥為治病，不應分別。速出火宅盡諸苦際，真明發時證究竟道，畢竟無諍。無諍則無業，無業則無生死，但有道滅。心地坦然，因果俱無，鬪諍俱滅，唯有正見，無邪見也。
復次，四門雖是正法，若以著心著此四門，則生邪見，見四門異，於修因時多起鬪諍。譬如有人久住城門，分別瓦木、評薄精麁，謂南是北非、東巧西拙，自作稽留不肯前進，非門過也。著者亦爾，分別名相，廣知煩惱，多誦道品，要名聚眾，媒衒求達。打自大鼓，竪我慢幢，誇耀於他，互生鬪諍捉頭拔髮。八十八使瞋愛浩然，皆由著心於正法門而生邪見。所起煩惱與外外道更無有異；論所計法，天懸地殊。《方等》云：「種種問橋，智者所呵。」人亦如是，為學道故，修此四門；三十餘年分別一門尚未明了。功夫纔著，年已老矣，無三種味。空生空死，唐棄一期，如彼問橋，有何利益？此由著心，著無著法而起邪見也。
次、通教四門：體是正法，近通化城。前曲此直，巧拙雖殊，通處無別。如天門直華，餘門曲陋，不住二門，俱得通進；若數瓦木，二俱遲壅。若不稽滯法門，若因、若果俱無諍著，是名「無著心」，不著無著法，不生邪見也。復次，若以著心著此直門，亦生邪見。或為名、為眾、為勝、為利，分別門相，瞋、愛、慢結因此得生。譬如以毒內良藥中，安得不死？以見著毒入正法中，增長苦集，非如來咎。利根外道以邪相入正相，令著無著，成佛弟子；鈍根內道以正相入邪，令無著有著，成邪弟子，豈不悲哉？
別、圓四門，巧、拙、利、鈍，俱通究竟涅槃。因不住著，果無鬪諍。若封門起見，則生煩惱，與漚樓佉等。以此而觀，如明眼人臨於涇渭，豈容迷名而不識清濁也？
略明見發則有五番；一番有四，則有二十門；一門有七，合一百四十見法不同。廣論無量，皆藉因緣而得開發。良以通修止故，諸禪得發；通修觀故，諸見得發。通修之緣乃由止觀，而根本別因必由前世。或在外外道中學，或為佛弟子大小乘中學，或因聞法相曾發諸見，或因坐禪發此諸見。隔生廢忘，解不現前。今修靜心，或聞經論熏其宿業，見法還生。先世熟者今則易發；先世生澁今則難發。隔生遠則難；近則易。若外外見熟、近，則前發；內見熟、近，則先現。神通、韋陀既是事相，隔生易忘，難發；見是慧性，難忘，易發。如人久別，憶名忘面；事理難易亦復如是。若前世外有鬼緣，鬼則加之，發鬼禪、鬼見；外有聖緣，聖人加之，發正禪、見也。
復次，若先未識諸見過患，於見生怖，怱怱急斷；今識其邪相，慎莫卒斷，但恣其成就，作助道力，必有巨益。如腹有蠱，當養寸白，後瀉幹珠。所以然者，世間癡人頑同牛馬，徒雷震法音，溢敷錦繡，於其聞見無益。耽著五欲，如患蠱者；若發諸見，見噉鈍使，喻之寸白。見慧與正觀相隣，聞法易悟，如彼珠湯。為是義故，須養見研心，前驅開導。
若入二乘，則動見修道品；若入大乘，不動見修道品。
對寇破賊，然後勳成。是為養外見以為侍者。
若發三藏拙四門見、通巧四門見，見雖是障，助道亦深。若福德法，升天甚易，取道則難；見是慧性，沈淪亦易，悟道甚疾。
《大論》云：「三惡亦有得道，人少故不說。白人黑黶，不名黑人耳。」既知是見，惑不得起，恣其分別。如諸外道先有見心，被佛化時，如快馬見鞭影即便得悟。若無見者，萬斧不斷，如為牛馬說法，不相領解。㺐獠全未解語，若為論玄？故佛於其人則不出世；分形散質，為師為友，導其見法。佛日初出，權者引實，聞法即悟。
《法華》云「密遣二人」者，約法，論方便之二教；約人，是權同二乘。眾聖屈曲，尚教其見，今得見發，豈可遽除？若先世修別、圓八門，未斷通惑，此見若發，過同三外。若先世已破通惑，未悟別理，或同二乘。前見尚養，況此見耶？《淨名》取二乘過邊，撥屬外道；又取助邊，使之為侍。進退解之，勿一向也。今生修道，見心發者，真理可期；見若未發，聖境難會。
【見修止觀：。】
第四、約見修止觀者：
如上通論，得見不同，則一百四十種。
若別就內邪，則有一百一十二種。
若作宗明義，凡有幾宗？十地、中、攝、數論等，分別見相，為同為異？邪正途轍，優降幾何？
若解此意，知不相關；其不解者，知復奈何？
夫佛法兩說：一、攝，二、折。如〈安樂行〉不稱長短，是攝義；《大經》執持刀仗乃至斬首，是折義。雖「與」、「奪」殊途，俱令利益。若諸見流轉，須斷令盡；若助練神明、迴心入正，皆可攝受。
約多種人說上諸見，無有一人併發之者。設使皆發，會相吞噉，惟一事實。約一一見各作法門，巧示言方，經九十日。束一一見同一觀門，具一切法亦不可盡。多、一自在。今且約一見，眾多亦然。諸見之中，空能壞一切，一切不能壞空，引人甚利。今當先觀空見，例為十意。
思議境者，空見出生十法界法。胡瓜非熱，能為病因；空非十界，能作因緣。《成論》云：「剎那邊見心起，即是不善。」《毘曇》明剎那邊見心起，不當善惡，名為「無記」。因等起心，一切善惡因之而起。今此空見亦有二義。若別觀者，如因等起，十法界因之而生。所以者何？昔未空見，未曾為行；今發空見，即有三行，如前說。
由空造惡者：行無礙法，上不見經佛敬田可尊，下不見親恩之德；習裸畜法，斷滅世間、出世等善。闡提雖惡，尚存憐愛之善；空見永無，純三品惡。逆害傷毀，即地獄界；無慚無愧，即畜生界；慳貪破齋，不淨自活，即餓鬼界。破齋故常飢；不淨故噉穢。因空行善者：持戒苦行，莊嚴十善，三業淳熟，即三善道界。又發根本，即色界。
又因空生聲聞者：若謂空者，其實不識空中四諦。所以者何？若證法性，是空、是淨；虛妄空見，必依果報，果報是污穢色，《大品》云：「色若常、無常等，皆依於色；受納空是，餘者則非。」取空像貌，異於有法；緣空起三行；分別空心勝於餘法，是名「五陰」。空塵對意，即是二入；更加意識，即是三界。界、入、陰等，即是苦諦。
空見是瞋處、愛處、慢處。有見弱者，則摣破有法，掣理就空，疑不得起；若摣不破、掣不來，則嘊喍生疑。又今雖無疑，後當大疑。何以故？若空是理，應與聖等，既不等者，安得不疑？是誰計空？計空者我。我實非空，空亦非我，因空生我，謂：我行、我解、讚我、毀我。著此空邊，不可捨離。謂因空道，望通涅槃，則以空為戒，非雞、狗等。非因計因，是因盜戒取；計空為空，實非理空，非果計果，是果盜見取。空見偏僻，即是邪見。如是十使從空而生，欲苦下具十；集下有七，除身、邊、戒取；道下有八，除身、邊；滅下有七，除身、邊、戒取。合三十二。色、無色各除四瞋，各二十八，合八十八使，是名「集諦」。集迷苦起，苦由集生，苦集流轉，長爪不識。復有一鬼頭上火然，非想已來，尚自未免，何得於空不識苦集？
若識空見苦集，苦集皆依於色，一切色法名「身」。身色污穢，污穢是不淨，智者所惡，破於淨倒，名「身念處」。若受空見，是受不受，受第二句。順空即樂受；違空即苦受；不違不順即不苦不樂受。三受即三苦，計苦為樂，是名顛倒。若知無樂，破樂顛倒，名「受念處」。空塵對心而生意識。此心生滅新新流動；有緣思生，無緣思不生。生滅無常而謂是常，即是顛倒。識識無常，即破常倒，名「心念處」。取空像貌而行善惡，行中計我。行若是我，行有好惡、行有興廢，我亦應爾。諸行無量，我若遍者我則無量；若不遍者，則一行無我、眾行亦無我。強計有我，即是顛倒。若知無我，則破想、行，名「法念處」。但諸陰，通計四倒。於想、行，計我強；於色，計淨強；於心，計常強；於受，計樂強，名「別念處」。若總念處則不爾也。是為空見生念處觀。勤破倒觀，即見「正勤」；定心中修，名「如意足」；五善根生，名為「根」；破五惑，名為「力」；安隱道用，名「七覺」；安隱道中行，名「八正道」。是為空見能生道諦。
四倒除故，是癡滅；癡滅故，愛滅；愛滅故，瞋滅；瞋滅故，知空非道，慚愧低頭，則是慢滅；無復所執，則疑滅。空見既具苦集，苦集非畢竟空，執空心破故求我叵得。我叵得故，則身見破；身見破故，則我見破；我見破故，邊見破；空見非道，戒取破；空非涅涅，見取破；空不當理，邪見破。十使破故，八十八使破；八十八使破故，子縛破；子縛破故，能發初果進成無學；果縛破，入無餘涅槃。是為空見生滅諦，即聲聞法界也。
若於空見明識四諦，則知盡苦真道；真道伏斷，得成賢聖。乃至一百四十種見，單、複、具足、無言等見，皆識真道；於諸見中能動能出。若不爾者，不見四真諦，是故久流轉生死大苦海。若能見四諦，則得斷生死。生有既盡已，更不受諸有。即此意也。
【空見生支：。】
次、明空見生支佛者：
空見非空，妄謂是空，顛倒分別，倒即是無明。無明故，取著空見；若知無明，何所取著？若知無明，不起取、有，畢故不造新；不造新、不起取、有，畢故是不起無明；若無無明，則成智明。故有智慧時則無煩惱；無煩惱時則無明滅；無明滅則諸行滅，乃至老死滅。
《中論》云：「云何聲聞觀十二因緣義？乃說常、無常等六十二見。」問答殆不相應。今秖此是答。常、無常等見皆是無明；知無明，不起取、有，即是聲聞法中十二因緣觀。
《法華》云：「樂獨善寂，求自然慧。」此慧善寂六十二見也。
又觀剎那空見既具四諦，此空見心為有、為無？剎那心起，便具五陰，云何言無？此即有支。有即含果，亦是因中有果義；若作無果者，有支有因，因義具足，有從何生？若無取者，有則不生。取即五見：執空是邊、於空計我、謂空為道、為涅槃、為正，是為取支。取從愛生，愛喜、違瞋、慢彼、疑此，此名愛支。愛因受生，受故愛起。如受一法，愛味追求。知受因觸，以有意根空塵得觸。
經云：「觸因緣故，生諸受。」觸由於入，塵觸諸根，故得於入。入由名色，歌羅邏三事：色有五胞，命能連持，識有四陰之名。又三事名色：由初託胎識，識由往業，業由無明。無明是過去顛倒，謂有、謂無一切諸見，故能成辦今世色軀。
《經云》：「識種、業田、愛水，無明覆蔽，生名色芽。」今復顛倒，迷於空見，起善惡行，種於未來名色之芽。顛倒又顛倒，無明又無明，更相因緣無有窮已。
若知無明顛倒，不須推畫若有、若無，達其體性本自不實，妄想因緣和合故有；既知顛倒，無明即寢；寢故，諸行老死皆寢。空見無明、老、死寢者，一百四十諸見無明、老、死皆寢。寢故，是破二十五有、侵除習氣，是名「空見生支佛法界」。若於空見，識是無明，無明可滅。若不識者，尚不出空見。為見造業，如蠶作繭，何得成支佛耶？鼻隔禪師發得空見，多墮網中不能自拔；散心法師雖分別諸使，亦不自知空見過患。闇證凡龜，盲狗穭吠，自行化他全無道氣。
空見生六度菩薩法者：既識空見諦、緣，即是知病、識藥。識藥故自欣，知病故愍彼，欲共眾生離苦求樂。空見陰界是苦，十使等是集，念處等是道，四倒破是滅；約此起誓。如一空見，一日一夜凡生幾許百千億陰，一一五陰即是眾生。日夜既爾，何況一世？何況無量世？空見既爾，餘見亦然。能生之見既多，所生之陰則不可數。一人尚爾，何況多人？是為「眾生無邊誓願度」。如一空見念念八十八使；餘三見、六十二等，亦八十八使。一人尚爾，何況多人？是名「煩惱無量誓願斷」。如一空見修念處道品，餘一切見正助之道無量無邊。一人尚爾，多人亦然。是為「法門無盡誓願知」。如一空見煩惱滅；無量見，無量煩惱亦滅。一人既爾，諸人亦然。是名「無上佛道誓願成」。若眾生苦集是性實者，則不可度；以苦集從因緣生，無有自性故，苦海可乾，集源易竭，故言「度」耳。觀空起願如上說。
約空起行者：
若執空見而行布施者，乃是魔施；知空見諦緣無常、無我等過，則捨空見；亦愍於他，勸捨空見而行布施。若執空見而持戒者，與持雞、狗等戒何異？知空見無常等過，不為空見所傷，慈愍於他，令防空見。若執空見為瞋處、愛處強行忍者，是力不足，畏他故忍。今知空見無量過患，能伏空見及六十二；亦勸於他安忍空見。若不除空見而精進者，雜見非精；退入三途非進。今知空見，空見不起為「精」；空見業破而得升出名「進」。亦勸於他修此精進。若不破空見得禪者，多是鬼法。今知空過，不為空見所動，成正禪、正通，不為諂媚憍利；以此神通勸化眾生，令捨見散入禪。若執空見而修智慧，愚癡世智。今識空見諦緣，以無常狼怖空見羊，煩惱脂銷；廣起願行，功德身肥，悲愍眾生，令除脂長肉。若有緣機熟，即坐道場、斷結作佛。是名「空見生六度法界」。
觀空見即是無明，無明即空，從無明生一切苦集，皆不可得。何者？四倒是橫計，寧有性實？所治之倒非有，能治念處云何可得？乃至覺道皆悉不生，故不可得。故《大品》云「習應苦空」等(云云)。二乘知即空，斷苦入滅；菩薩即空，慈悲願行，誓度眾生。雖度眾生，如度虛空；雖滅煩惱，如與空共鬪；雖生法門，如虛空生；雖滅眾生，實無眾生得滅度者。是智、是斷，是菩薩無生法忍。是名「空見生通教菩薩法界」也。
觀此空見有無量相。所謂四諦，分別校計不可窮盡。此無盡者從空見生；空見從無明生。所生無量，能生亦無量。能生既假名，所生亦是假名。推此無明從法性生，譬如尋夢，知由於眠。觀此空見而識實相，實相即如來藏。無量客塵覆此藏理，修恒沙法門顯清淨性。是名「空見生別教法」也。
空見生圓教法，如前、如後。
復次，見惑浩浩，如四十里水；思惑殘勢，如一渧水。前諸方便共治見惑，惑盡名為「入流」，任運不退。見惑難除，巧須方便。《成論》云：「以空治惑。」若空治得入，不俟餘法；若不入者，更設何治？如水中生火，水不能滅；空見起過，空何能治？今知空見苦集之病，然後用諦智治之。
三藏無常智、通家即空智，皆前除見。別亦前除見入空，次善巧出假，如空中種樹。圓雖不作意除見，見自前除。除堅牢見，種種方治，云何直言但以空治邪？云何諸治共治一見？如患冷用四種藥：服薑桂者，去病復力；服五石者，病去益色；服重婁者，加壽能飛；服金丹者，成大仙人。病同一種，藥法為異，得力亦異。四教治見，見盡解異。治見既爾，治餘亦然。此四治者，即是四念處。遺教令依四念處修道，得出火宅。所以者何？一空見心即三界。「三界無別法，唯是一心作。」空見生六道業，受六道身，居六道處。處即火宅，身居即苦具，業即鬼神。競共推排，三車自運，乃得出耳。三車，即是三藏中三乘念處；亦是通中三人共一念處；又是別方便中三種念處，真實一種念處；又圓一實念處。略說，九種四念處；中說，九種道品；廣說，九種四諦。是諸念處皆能治見，得出火宅。遺囑之意，義在於此。
但釋迦初出，先示三人，各用四念處。此如《法華》，羊、鹿、牛車，各出火宅。次說三人同修一念處。此如《大品》「是乘從三界出，到薩婆若中住。」亦如《大集》「三乘之人同以無言說道斷煩惱。」次說菩薩修次第念處。此如《大品》「不共般若」，諸念處乘，別而未合。後說一切小大同一念處。此如《法華》「同乘大車，直至道場。」約此空見明諸惑、明諸治，與諸經論不相違背。「一微塵中有大千經卷」，即此意也。
次、明不思議境者：一念空見具十法界，即是法性；法性更非遠物，即是空見心。《淨名》云：「諸佛解脫當於眾生心行中求，當於六十二見中求。」三法不異，故宛轉相指。一切眾生即是菩提，不可復得，即圓淨解脫；五陰即是涅槃，不可復滅，即方便淨解脫；眾生如即佛如，是性淨解脫。佛解脫者，即是色解脫等五種涅槃。空見心即是污穢五陰。五陰即有眾生，眾生即有五陰，名色、眾生更互相縛，不得相離。觀此五陰即是涅槃，不可復滅；本無繫縛，即是解脫。本有解脫攝一切法，故言「解脫即心而求」。
又觀見心五陰即是法性，便無復見心五陰。因滅是色，獲得常色等法性五陰；因滅眾生，獲得常住法性眾生。能一色一切色、一識一切識、一眾生一切眾生，不相妨礙，如明鏡淨，現眾色像，是名「性淨」。三種解脫不得相離，不縱不橫，不可思議，圓滿具足，空見中求，是名「不可思議境」。
此境無明、法性宛然具足，傷已昏沈，今始覺知，一切眾生亦復如是。
既是法性，那不起慈？既是無明，那不起悲？
觀此空見本性空寂、淨若虛空。善巧安心，研此二法。見陰、見假，四句不生。
單、複諸句，句句有苦集、無明蔽塞；句句有道滅等通。
觀空見，一陰一切陰，三諦不動則了「法身」。
觀不動陰，非淨非不淨等，雙樹涅槃亦是道場，是觀名「般若」。
八倒破，名「解脫」。
於一念處起一切念處，調伏眾生。
如是三法非因非果。非因而因，念處是道場；非果而果，雙樹中間而入涅槃。
於空見不動而修不思議三十七品。
如是遍破，不得空見，名「空三昧」；
不見空相，名「無相三昧」；
如是三昧不從真緣生，名「無作三昧」。
若不入者，發大誓願，內捨執見，外棄命財。空見乖理，戒不清淨，誓令空見不犯法身，守護七支不撓含識。若空見喧動，中忍不成；今誓苦到安心空見，如橋地海總集我身，心終不動。若空見間雜，誓純一專精，念念流入。又空見擾動不能安一，至誠懺悔，息二攀緣。一切種智不開者，無明未破；誓觀空見，法性現前，剛決進勇，不證不休。如是對治，助開涅槃。深識位次，不濫上地。內外風塵不能破壞。順道法愛不生，故無頂墮。心心寂滅流入薩婆若海；乘一大車，遊於四方，直至道場，成得正覺。餘如上說。
摩訶止觀卷第十(下)
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