觀心玄樞_02

若不觀心，何以弘法？

以一心為如來所說之根本，盖緣如來依此一心，而成就故。是則教理行果，皆依此心。從微至著，未甞離此。若離於心，得成佛者，無有是處。離此有[A35]說者，皆外道教也。是以云：「所言法者，謂眾生心，是心則攝一切世間出世間法。依於此心，顯示摩訶衍義。」

 

如有頌言：

 

若一切唯心，世間何處住？

 

去來依何法？如何見地中？

 

如鳥虗空中，依心風而去。

 

不住不觀察，於地上而去。

 

如是諸眾生，依分別風動。

 

自心中去來，如空中飛鳥。

 

見身資生器，佛說心如是。

 

故知：若未識心，不名弘法。

 

故云：一切諸法，悉出心中，心即大乘，心即佛性。又心攝諸教，觀一切眾生心中，具足一切法門。如來明審，照其心法，[A36]按彼心說無量教法。從心而出，雖名義無盡，同詮一心。

 

故云：華嚴等經中，遮境唯識，名為唯心。辨中邊論，遮邊執路，名為中道。般若經中，明簡擇性，名為般若。法華經中，明究[A37]竟運載，名曰一乘。勝鬘經中，遮餘虗妄，名一實[A38]諦。顯法根本，亦名一依，由空而證。又是空性，亦名為空。彰異出纏，顯攝佛德，佛從中出，名如來藏。明體不染，真實法性，名自性清淨心。功德自體，亦名法身。

 

無垢稱經，遮理無差別，名不二法門。大惠經中，表無起盡，亦名不生不滅。涅槃經中，彰法身因，多名佛性，離縛解脫，亦名涅槃。楞伽經中，表離言說，名不思議。瑜伽等中，顯不可施設，名非安立。攝大乘等，顯此遍常等，名圓成實。對法論等，明非妄倒，名曰真如。是以萬法隨心而住，讚之莫窮，但契一心，自含眾德。

 

故云：

 

至聖垂誥，鏡一心之玄極。大士弘闡，燭微言之幽致。雖忘懷於詮旨之域，而浩行於文義之海。盖欲寄象繫之迹，窮無盡之趣矣。

 

是知非言，無以立其文；非文，無以廣其義；非義，無以窮其玄。夫得其玄者，則一心無盡之宗矣。

 

故有頌云：

 

若欲三千大千界，教化一切諸羣生，

 

如雲廣布無不及，隨其根欲悉令[A39]喜。

 

毛端佛眾無有數，眾生心樂亦無極。

 

悉應其心與法門，一切法界皆如是。

 

若此弘法，所利何窮？直指自心，全提家寶。如傾囊倒藏，大施無遮。徹果該因，更無前後。可謂一念一時，所益無際矣。故云：遮那之境界，眾妙之玄門。知識說之而不窮，善財酌之而不竭，文[A40]殊體之而寂寂，普賢證之以重重。是以，若隨其法性，如雲散長空，本無一物。若隨其智用，如華開春谷，佛事無遍。雖說遍恒沙，同遵一道矣。故云：「如來於一言語中，演說無邊契經海。」

 

若不觀心，何以建立道場？以一念知一切法是道場，成就一切智故。又云：「一切眾生，皆是道場，是不動相故。」又道場者，實相理遍為場，萬行通證為道，即道無不至，場無不在。若能懷道場於胸中，遺萬累於身外者，雖復形處憒閙，跡與事隣，乘動所遊，無非道場也。

 

所以棄諸盖菩薩白佛言：

 

世尊，曾聞如來而坐道場，道在何處？為近為遠？而可見不？

 

佛言：

 

善男子，法身遍滿，無非佛土，十方世界，五蔭精舍，性空自離，即是道場。云何問言為近遠耶？善男子，若能悟解道在身心，如是之人，則名為見諸法。

 

又云：

 

我坐道場時，不得一法，唯得顛倒煩惱所起，畢竟空性，以無所得，故得。以無所知，故知。

 

若不觀心，何明法相？以有為無為一切諸法相，皆從心出，無不心也。以心不守自性，能隨染淨之緣，成十法界之相，故稱法相。以正隨緣時不失自性，故稱法性。則隨緣無性，無性隨緣。如水不守自性，隨風作波。正作波時，不失濕性。若失濕性，不能[A41]興波，心性亦爾。

 

是知法性法相，真俗義門，並是如來藏性，清淨真心之所建立。若善若惡，隨心所轉，若順轉即名涅槃。故云：「心造諸如來。」若逆轉即是生死，故云：「三界虗妄，皆一心作。」

 

如水之體，[A42]本無方圓，入方器則方，入圓器則圓。故云：「諸佛非天非人，而能天能人。」在天而天，在人而人矣。如有頌言：「譬如一心力，能生種種心。如是一佛身，普現一切佛。」如是通達，一際無差，非古非今，不增不減。

 

如有頌言：「如人掘路土，私人以為像。愚人謂像生，智者言路土。後時[A43]官欲行，還將像填路。」像本非生滅，路亦無新故。所以生滅隨緣有異，新故約時不同，始末窮之，唯一路土。況前後聖，迷悟不同，初後觀之，但一心識。

 

如是則見自心之高廣，照無窮之聖應，遂乃未解者令解，未安者能安，恩覆大千，慈含法界。故云：「若幽冥世界，及於一一世界中間，日月等光，所不照處，為作光明，應學般若波羅蜜多，斯之謂也。」

 

若不觀心，何以莊嚴？以諸佛法身，如真金相好，似金[A44]莊嚴具。以金作具，體用全同。從心現色，性相無二。如問云：「若佛法身，無有種種差別色相，云何能現種種諸色？」答：

 

以法身是色實體故，能現種種色。謂從本來，色心無二。以色本性即心自性，說名智身。以心本性即色自性，說名法身。依於法身，一切如來所現色身，遍一切處，無有間斷。

 

又以無邊佛事，皆從一心而起。以從波羅蜜所[A45]生一切寶盖，於一切佛境界清淨解所生一切華帳，無生法忍所生一切衣，入金剛法無礙心所生一切鈴網，解一切法如幻心所生一切堅固香等。故菩薩不待㽵嚴，成就諸法，以一心自具故。是以觸境皆心，盡成佛事。

 

故云：雲臺寶網，盡演妙音。毛孔光明，皆能說法。香積世界，[A46]飡香飯而三昧顯。極樂佛國，聽風柯而正念成。絲竹可以傳心，目擊以之存道。既語默視瞬皆說，則見聞覺知盡聽。苟能得法契神，何必要因言說？

 

如相者占人面色，辯貴賤之形。外道打髑髏之聲，察善惡之事。馬鳴有和羅之技，帝釋有法樂之臣。琴中傳意於秦王，脫荊軻之手；相如調文君之女，終獲隨車。是知：若色若聲，悉具一心法界。故云：「一切色是佛色，一切聲是佛聲矣。」

 

若不觀心，何以成菩提？以菩提即是道，道即是自性清淨心。湛然不動，盖是正覺無相之真智。其道虗玄，妙絕常境。聽者無以容其聽，智者無以運其知，辨者無以措其言，像者無以狀其儀。故云：「菩提心者，非有非造，離於文字。菩提即是心，心即是眾生。若能如是解，是名菩薩修菩提心故。」

 

所以證心成菩提，故稱究竟。無一念而不成遍照，以一念頓圓故；無一法而不被光明，以念外無法故。如云：「無有智外，如為智所入，亦無如外，智能證於如。」又云：「無有少法，與法同止。」

 

是知：唯心一際法門，心外更無法可以對持，可以同止。所以云：「心不至境，境不至心。」凡所見境，唯所見心。則實際理地，諸佛不能行不能到，大魔王亦不能行不能到，以佛魔俱是實際一心，若能行能到，即成二法。何者？若有能行能到之人，則有所行所到之法。心外有法，不成菩提。今則逆順同歸，美惡齊旨，無非菩提矣。

 

如云：「五逆即菩提。」既五逆與菩提不出心性故。所以天魔即法界，即生死即涅槃門。談實相而不壞假名，論差別而不破平等。眼不見有不淨之剎，耳不聞有可惡之聲。外道尼乾經，皆是佛說；提婆達多言語，盡順正宗。則荊棘垂七重行樹之陰，梟獍說一道甚深之旨。

 

故云：「如瑠璃寶器，隨所在處，不失其性。」是知心亦如是，垢法隨流而不增，淨法返流而不減。若以空明即空現，若以色明即色現。隨法界緣，遍法界現。現無現性，緣緣自空。唯一真心，湛然不動。如有頌言：「諸佛從心得解脫。心者無垢名清淨，五道鮮潔不受染，有解此者成大道。」則五道由心，雖遍丹臺，無染恒清。展六合而不弘，縮一塵而非溢。披毛戴角，而本性不殊，魄散形銷，而一靈常在。

 

若不觀心，何具道品？以身受心法，但一真心，俱無自性，了不可得，即四念處觀。善不善品法，從心化生，即四正勤。心性虗通，隱顯自在，即四神足。信心堅固，湛若虗空，即五根五力。覺心不起，即七覺支。直了心性，非邪非正，即八正道。

 

心境融通，自他一體，即四攝法。不得身口意，常隨智慧行，即十八不共法。乃至萬行因圓，十地果滿，直至受記成佛，皆不離一心。故云：「心淨無垢，則為受決。」又云：「不得一法，諸佛疾與受記。」此一心門，神性獨立，未曾即一法，未曾離一法，未甞同一法，未甞異一法。何者？以心外無法，見法是心，故稱無為之門，絕待之妙。如文[A47]殊履處盡為金，海惠來時純是水。

 

所以云：「一切諸法一心量，無心外法。以無心外法故，豈一心法與一心法作障礙事？亦一心法與一心法作解脫事？無有障礙，無有解脫。」又云：「不見一切諸法，是菩提相。不證一法而證諸法，是故說為應正遍知。」

 

此六自在王，恒常清淨，要凡即凡，要聖即聖，大小不拘，迷悟焉定。羣生根由，諸佛性命，但隨緣生，不與物競。似指南車，萬物同歸；如解鷄犀，四面皆正。故云：能知一切，唯是一心，名為心自在，則無盡法財珍寶，常出掌中。十方一切虗空，皆為智藏。

 

若不信自法，而取前塵，猶舉手摘遙星，投身撈水月，吹魚網而欲令氣滿，取[A48]聲響而擬藏筐中，豈有得時？愚之甚矣！如今取勝妙境，猶美女愛鏡裏之容，厭違逆境。若惡馬自怖日中之影。又取境之者，如空中求空。捨法之人，若畏空狂走。取捨而不離空內，憎愛而俱在心中，以不正觀，成茲倒見。

 

如有頌云：

 

言詞所說法，小智妄分別。

 

是故生障礙，不了於自心。

 

不能了自心，云何知正道。

 

彼由顛倒想，增長一切惡。

 

又云：「第一義諦者，但唯是心，若不了心，皆成世諦。」所以云：以肉眼觀無真不俗，以法眼觀無俗不真。然若識心，則肉眼是佛眼，或不了心，則天眼成翳眼。

 

如云：「大士肉眼圓通，二乘天眼有翳。」且二乘以無漏智，修得天眼，云何却成障翳？以藏通二教，雖具六通，不能一心即具法界，皆以滅心為極果。設使別教大乘，能知一切法趣，此心今未圓具，須歷別修行，次第生起，俱存教道，不入圓通。以此觀門，唯上根直受爾。

 

若不觀心，何成佛事？以萬法隨心迴轉，善成一切，能令凡聖交徹，大小相含，隱顯互成，一多融攝。故云：「觀心空王，玄妙難測，無形無相，有大神力。」所以云：「此之供具，皆是無作法所印，無上心所成。」是以華藏山河，皆成佛事。

 

善財知見，悉入法門。輪王坐妙寶床時，入四禪而離五欲。菩薩著法性冠處，見一切法，悉現在心。或寂寞無言，示心輪而顯妙；或虗空絕相，化闍王以悟真。袈裟懸於高幢，香飯取於上土。或目擊而存道，或異相而傳心。[A49]放一毫智慧之心光，示種種塵勞之佛事。

 

乃至如法華身內，積大䥫圍之山川。摩耶腹中，展不可說之世界，一塵中見難思之佛國，針鋒上立無邊之身雲。以四海之渺瀰，攝歸毛孔。用須彌之高廣，內入芥中。飛佛土於十方，未移本處。擲大千於界外，含識莫知。日月懸於毫端，供具現於體內，腹納劫燒之𦦨，火事如然，口吸十方之風，身無損減。斯皆自心轉變，不動而遠近俄分，一念包容無礙，而大小相入。

 

或云：香積去此，有四十二恒河世界者，即是經歷四十二位心地法門。或云：散華瓔珞空中，成四柱之寶臺者，即是常樂我淨，一心四德之涅槃。所以云：此華盖等，皆是無生法忍之所生起。或佛言：彼時鹿王者，即我身是。即結會古今，明自心一際之法。

 

或教中凡有空中發聲告示，言下息疑者，並是頓悟自心，非他境界。如解脫和尚得遇化佛，因請問深旨。佛乃隱身不現，空中說偈云：「方便智為燈，照見心境界，欲知真實法，一切無所見。」因茲悟道。又如楞伽王聞佛說法後，佛與四眾，忽然不見。因此思惟，頓入唯心之旨。

 

或法華移天人於他土，即是三變心田。或維摩取妙[A50]喜來此方，斯乃即穢明淨。或丈室容於高座，寶蓋現於大千。未離兜率，[A51]已般涅槃。不起樹王，而昇忉利。執手經無量之劫，登閣見三世之因。釋迦眉間，出菩薩身雲之[A52]眾。普賢毛孔，示諸佛境界之門。小器出無限之嘉羞，仰空而雨難窮之珍寶。不動此處，遍坐道場。十剎寶坊，合為一土。聞經於五十小劫，猶若剎那之時。現通七日之中，舒之為一大劫。

 

如王質遇仙碁，一局經三年，而謂食頃。周穆皇隨於幻士，積多[A53]年歲，實謂剎那。尚能以短為長，以長為短。故知：非干多時劫，唯識所成耳。

 

乃至六相義十玄門，皆是一心圓融，顯現無礙。六相義者，一心為總相，多心為別相，乃至能同能異，能成能壞，皆是一心本末建立。十玄門者，同時具足相應門，一多相容不同門，乃至隱顯門，帝網門，具德門，自在門，安立門，十世門，託事門，皆於此由心迴轉，善成一門，無量教義，一時成就。

 

以平等心是一義，差別心是多義。以一心即一切心，是相即義。是同時相應義，以一切心入一心，是相入義。以一心攝一切心，是隱義。以一切心資一心，是顯義。以不壞差別心，而現平等心，是多中一義。以不隱平等心，而現差別心，是一中多義。又微細心不礙廣大心，廣大心不礙微細心，是一多不同義。

 

以一實心是純，差別心是雜，差別心即一實心，雜恒純；一實心即差別心，純恒雜，即諸藏純雜義。以一心帶一切心，還入一心，是帝網義。因心現境識心，是託事顯法義。長劫短劫，延促時量，皆從積念而成，一心所現，是十世義。因一心正義，演難思法門，究竟指歸，言亡慮絕，即唯心迴轉義。自心既爾，他心亦然。[A54]涉入交羅，重重無盡。

 

並是圓機入處，悉堪投足栖神。且如觀味聞香，皆能悟道。華飛釧動，盡可證真。語默嘗合，玄微動止。未離法界，乃至恒沙義聚，無量法門，舉一例諸，俱不出自心之法。故知：菩薩隨世所作皆表心。故淨名經云：「不捨道法，現凡夫事。」如云：「一念於一切處，為一切眾生，示成正覺。是菩薩園林，法身周遍，盡虗空一切世界故。」

 

則知不用天眼視，徹見十方際，曷假天眼？耳聽遍聞法界聲，寧仗神足通，疾至十方土？端坐寂不動，諸佛常現前。緊那羅琴，豈假調品而韻？似無聲之樂，何須彈擊而成？故云：「摩訶迦葉久滅意根，圓明了知，不因心念。」又云：「我有一語，不過直與，[A55]小於毫末，大無方所，本自圓成，不勞機[A56]杼。」

 

若不觀心，何以懺悔？以了一心，真性解脫，能空煩惱、繫縛、九結、十使等。若比餘法懺滌，校其功力，如㲲華千斤，不如真金一兩。似一栴檀樹，改四千由旬伊蘭林，能令煩惱即菩提故。

 

若不觀心，何以滅罪？以罪從心生，還從心滅。故云：

 

觀心無心，從顛倒想起，如此想心，從妄想起。

 

如空中風，無依止處。如是法相，不生不沒。

 

何者是罪？何者是福？我心自空，罪福無主。

 

如是懺悔，猶翻大地，非除枝葉。如云：「夫免三塗惡業者，要須離有無二見，證解一心，方得解脫。」此乃是真阿蘭若處，正修行門，無別指歸，究竟安隱。

 

故云：「自為洲渚，自為歸處；法為洲渚，法為歸處；無別洲渚，無別歸處。」乃至除病止飢，唯心所宰。如吞虵得病，豈有實境當情？懸砂止飢，皆是幻心想起。或輸忠立孝，亦心所成。故云：河嶽不靈，唯人所感。是以箭銜石虎，奚功力之所致。三軍告醉，豈麴爇之所成。魚躍水池，非網羅之所捕。笋抽寒谷，匪陽和之所生，皆是自心內感外現。

 

又如唐德宗朝，驃國有使。帝問：何以知朕臨朝？對云：我國三年，牛馬頭向東而臥，水無巨浪，海不揚波，所以知中夏有華風，乃陛下之聖德。復有珠還合浦，劒去吳都，虎負子而過江，鳳呈祥而入境。且牛虎無計度分別，珠劒本屬無情，豈能感德知恩？抱強負弱，全是人心之所感，真唯識義之所成。如篤善則天座擁前，習惡則火車盈側，命富則玉堂金屋，業貧則瓮牖席門。但將心鏡照之，萬事難迯影跡。

 

如有偈言：「亦不從天生，亦不從地出。但是空心性，照世間如日。」更不見者，是盲者咎。故云：雲[A57]駛月運，舟行岸移。不知妄想之雲自飛，真月何動？豈悟攀緣之舟常泛，覺岸匪移。

 

若不觀心，何以報恩？故云：「將此深心奉塵剎，此則名為報佛恩。」是以若報佛恩，無先弘法，裂邪見網，竪正法幢。若欲闡揚，離心非正。心若正，萬法皆正，心若邪，萬法亦邪。若離自心外，欲破他邪，此乃立自立他，[A58]見[A59]邪見正。如卸甲入陣，弃火焚[A60]畬，欲希破歒下種，無有是處。但能守護自心，即是護持正法。亦是普念十方如來，亦名報恩，亦名滿願，亦是無非菩薩捨身命處，亦是諸佛畢竟般涅槃處。

 

則一切寶王所有諸法，一切至教攝化之門，一切宗旨秘密之藏，一切因果甚深之事，此皆於此心，無不圓足。是以羣賢競起，咸入此門。萬法浩然，宗一無相。故云：十方佛土中，唯有一乘法，則過去諸佛[A61]已說，現在諸佛今說，未來諸佛當說。若能談斯妙法，弘此圓宗，以凡夫業報之身，同佛所知；用父母所生之眼，齊如來見。可謂下佛種子於眾生身田之中，抽正法芽向煩惱欲泥之內。然後七覺華發，菩提果成，展轉相生，至無盡際，有茲法利，愍彼未聞。

 

故聲聞覩斯大事，自鄙無堪，或號泣而聲振大千。或云：「同共一法中，而不得此事。」若菩薩聞茲妙旨，懺悔前非。或云：從無量劫來，為我之所漂流。或言：我等[1A]未歸前，悉是邪見人也。是以偶斯正教，[1B]恩地難酬，任身座肉燈，皮紙骨筆，乃至常啼東請，善財南求，藥王燒手，普明刎頭，皆不能報一句之恩。

 

故云：手足供給，頭頂禮敬，一切供養，皆不能報。唯持此心，是名真報恩。如有頌言：「假使造寶塔，其數如恒沙，不如剎那頃，思惟於此經。」又弘餘法，未足為難。如云若立有頂，為眾演說無量餘經，亦未為難。乃至足動大千界，手把虗空行，亦未為難。能說是經，是則為難。

 

故知：

 

竭海移山，非無為之力，任使[A62]躡虗履水，皆有漏之通。曷若開諸佛心，演如來藏，紹菩提種，入一乘門，能託聖胎，成真佛子。何以故？謂得本故。如從源出水，因乳得酥，鑿山求金，而不鑿樹。鑽乳求酥，而不鑽水。以樹無金，水無酥故。

 

以決定知，一切眾生，皆有如來藏，特令開悟，返照絕疑，無有不得之者。入此觀門，即[A63]見如來性，菩提道果，應念俱成。如下水之船，便風之火。若隨他教，不此正觀，設福智齊修，[A64]終不成就。如求乳鑽[A65]水，離山鑿金，任歷三祇，豈有得理。

 

若不觀心，何以伐苦？以心同法界，眾生受苦之處，即是菩薩心。故云：說苦受互起，無有定體，令知苦無生，不妄受故。是知：說法名為伐苦，以眾生不知故，造罪業，遺失真性，奔驟外塵。揑目而生三界之華，迷頭而認六趣之影。捨真慈父，傭賃外方。背[A66]己智王，覊栖他國，貧窮孤露，歷劫無依。

 

聞此觀心頓成，遭遇本來妙旨，[A67]如拂霧瞻天。無始塵勞，猶擎湯沃雪。遂乃裂魔罥，趠欲泥，摧慢山，竭愛水。貨衣珠而大富，寧探驪頷之珠？領家藏以長榮，豈假連城之寶？可謂即凡成聖，點礫為金，轉酥酪作醍醐，變毒藥而成甘露。[A68]遂使寒灰再𦦨，必死重生，萎草逢春，枯田遇雨。掘眾生之乾土，涌諸佛之智泉。抽聲聞之燋芽，結一乘之圓果。如此開示，不負前機。如解[A69]肘後之方，似出囊中之寶。

 

若不觀心，何以明三寶？以心能大覺，即是佛寶。心能軌持，即是法寶。心能和合，即是僧寶。又云：心王即是佛寶，心數即僧寶，所緣實際，無王無數，即法寶故。

 

若不觀心，何以了四諦？以心為苦實際，名苦諦。心性無和合，名集諦。心本寂滅，名滅諦。心本圓通，名道諦。

 

若不觀心，何以明三乘？以觀心空，出聲聞乘。觀心假，出菩薩乘。觀心中，出諸佛乘。故知：諸乘從心建立。所以云：「若彼心滅盡，無乘及乘者。」既無五乘之法，亦無能乘之人。以離人無有法，離法無有人故。

 

若不觀心，何以運神通？以一心不動，遍應十方，無來去相，即是神足通。心含三世，猶如眼見，即宿命通。以自心知他心，即他心通。不以二相見，即天眼通。聲處全聞，即天耳通。了境是心，不起對執，即漏盡通。

 

若不觀心，何成解脫？以一心門，具足真解脫。古佛慈勅：「諸佛解脫，只令於眾生心行中求。」不於餘處求。何者？只謂眾生繫縛心，是佛解脫心。縛脫似異，心性全同。以因心成縛，因心成解。故如求火須木，求水須氷。以氷木是水火所出之源，求無不獲。

 

如自心，是羣生之本性，諸佛之果源。諸佛常同，眾生自異。若決定於心求之，無不成現。是知：縛脫同原，真俗無際，如今古之日照無[A70]異明，過現之風皷不二動。似濫觴一滴，與四海之濕性無差；若芥孔之空，等大虗之包含靡別。

 

若不觀心，何明三藏？以一切教藏皆從心生。故云：「一切諸法，畢竟寂滅。心寂滅故，云究竟毗尼。」即心出律藏。一切善惡等法，唯心所持，經緯無盡，即心出經藏。觀心能研妙義，即心出論藏。

 

若不觀心，何以降四魔？以一切障難皆是心魔。故云：若阿蘭若比丘，當坐禪之時，或有異境現前，但念唯心境界，無不速滅。又云：

 

譬如兩木相揩，則火自生，還燒其木，火不從風出，不從水出，不從地出。其四魔者，亦復如是，皆從心生，不從外來。譬如畵師畵作形像，隨手大小。雖因緣合，有彩有板有筆，畵師不畵，不能成像。四魔如是，心[A71]已堅固，便無所起。

 

故知：萬像雖備色等，皆是無記法門，焉能運為建立？又此六塵是鈍，不能自立，不能自名。一切能依無力，須假所依心成。今時學人，若不直下頓明自心，練行設滿三祇，終不成辦。何者？以所治之過患無邊，不能治之功德何盡。

 

又真俗境闊，差別門深。若一一依通，分求分解，似持螺酌海，折草量天，枉役思勞神，罔窮邊際。若能通達，悉是自心，則收法界於掌中，指十方於眼際。寶剎難思，教海弗待，尋而自知。諸佛無盡身雲，不動念而常見；發行而便超極地，成果而不隔初心。此是諸佛所證之門，菩薩所乘之道。

 

又云：言大乘者，謂是菩薩所行之路，及佛勝果。為得此故，修唯識觀，是無過失，方便正路。為此類故，顯彼方便，於諸經中，種種行相而廣說，如地水火風并持物。品類難悉，方處無邊。由此審知，自心相現。遂於諸處，捨其外相，遠離欣慼。復觀有海，喧靜無差。弃彼小途，絕大乘望，及於諸有耽著之類，觀若險[A72]崖，深生怖畏，正趣中道。若知但是自心所作，無邊資粮，易為積集，不待多時。如少用功，能成大事；善遊行處，猶若[A73]掌中。由斯理故，所有願求，當能圓滿，隨意而轉。

 

又有頌云：

 

未了境唯心，起種種分別。

 

達境唯心[A74]已，分別則不生。

 

既了境唯心，便捨外塵相。

 

從此息分別，悟平等真空。

 

若不觀心，何以殺六賊？從一心起，生三顛倒。一心顛倒，二見顛倒，三想顛倒。心如停賊主人，見是賊身，想如賊脚，根塵是賊媒，內外構連，劫盡家寶。見劫眼根善，聲劫耳根善，香劫鼻根善，味劫舌根善，觸劫身根善，法劫意根善。遂使法財傾竭，智藏空虗。如怨詐親，誰有知者，如或識賊，賊不能為。若了境識心，終不為外塵所侵，內結能縛。

 

若不入此唯心觀門，未習學之者，則情牽萬境，意起百思。投五欲旋火之輪，未曾略暇。陷五濁狴牢之處，何省暫離？塵網千重，密密而常籠意地；愛繩萬結，條條而盡繫情田。聳高阜於慢山，橫遮法界；涵長波於貪海，吞盡欲流。若蟻聚蜂攢，攀緣擾擾；如鼠偷狗竊，結構營營。八苦之𦦨長燒，二死之河恒沒。

 

迷現量而失自心體，逐比非而妄認外塵。終日將心取心，以幻[A75]緣幻。似狗齩枯骨，自嚥其津；如象鼻取水，還沐[A76]己體。必無前境，而作對治。自從受身含識[A77]已來，居三界塵勞之內。猶熱病見鬼，於非怨處認怨；若翳眼生華，向無愛中起愛。妄出妄歿，空是空非，都不覺知，莫能暫察。今更不信，復待何時？

 

然一切眾生，雖具佛性，若不開導，似有如無。應須勸發圓修，普令成其法器。故云：譬如琵琶方響，雖有妙音，若無妙指，則不能發。是以樂蘊奇音，指妙而宮商應節；人懷覺性，智巧而動用宜真。故須速入此觀心門，何往不從，無求不利，照之如鏡，何法而不明？歸之如海，何以而不入？千年闇室，破之唯一燈。無始塵勞，照之唯一觀。

 

如云：

 

利之所在，雖千仞之山，無所不上。深源之下，無所不入。商人通估，倍道兼行，夜以續日，千里不遠，利在前也。漁人入海，海水百仞，衝波迸流，宿夜不出，利在水也。

 

此乃世間勤苦，求利之志耳。斯乃求世寶，資業身，增生死，背菩提，尚能殞命亡軀，捍勞忍苦，志求不退。

 

如或堅求至道，曉夕忘疲，不向外求，虗襟澄慮，密室靜坐，端拱寧神，利在心也。如利之所在，求無不獲。況道在心，信無不得矣。此乃求覺寶，養法身，滅生死，成菩提，匪勞神，不動念，靡[A78]舉足，焉用功，自然冥契耳。

 

若不觀心，何以辯染淨？以真心不守自性，隨惡緣而成染，隨善緣而成淨。當隨緣時，不失自心本性。又染淨相待，真妄互熏。隨緣似生，俱無自體。故云：見垢實性，即無淨相。

 

若不觀心，何達二諦？以心真如門即真諦，心生滅門即俗諦。此二諦俱能生一切法故。又心成三諦者，以有心也，一切法[A79]有，即是有諦；心無也，一切法無，即是無諦；有無不二，即是中道第一義諦，乃至一實諦，無諦，及百法，八諦，華嚴十諦，皆是一心體用，開合不同故。

 

若不觀心，何以和光？若凡[A80]聖各別，不得名和；心體離念，不得眾生相。法界即我，我即法界，名和。故知：若歸一心，有何差別？無一法而不順，能成孝義之門；無一念而不和，盡為無諍之道。遂得[A81]匡法國土，無一境而不降；靜佛邊疆，絕一塵而作亂。定父子於今日，唯我家風；會天性於此時，更無異種。可謂蘭出蘭葉，檀出檀枝，海湧千波，千波即海矣。

 

如有頌言：

 

一身及無量，燃火及霪雨。

 

心心體不異，故說[A82]但是心。

 

心中但是心，心無[A83]心而生。

 

種種色形相，所見唯是心。

 

既達斯宗，名為復本，性雖本具，道假人弘。然後定慧更修，等持互顯。則智非禪，無以發其照；禪非智，無以窮其幽。

 

斯乃泛[A84]覺海之迅航，燭宗門之皎日，昇第一義天之兩翼，駕大白牛車之二輪。散妄亂而似風吹雲，破愚闇而日照世，動邪見之深㓨，拔無明之厚根。為大覺海之陰陽，作寶華王之父母。俻一乘之基地，堅萬行之垣墻。

 

是以今時自理未通，仍乖習學，似牛羊眼，罔辯方隅。同愚癡心，不分菽麥。智燈既闇，定水全枯。綆短而不勾深泉，翅弱而不能遠翥。唯堅我執，成萬有之瘡疣。偏起著心，作四魔之根蒂。境飃識𦦨，燒盡善根，業動心風，吹殘白業。著嗔魑魅之鬼趣，墮癡羅剎之網中，被貪愛王之拘留，遭魔怨主之[A85]驅役。誰能暫省，傚此圓修？

 

歷千佛而不[A86]驚，炷萬燈而莫曙。嗟乎人身易失，佛世難逢，虗度時光，空喪天日。如有頌言：

 

盲龜浮木孔，時時猶可值。

 

人一失命根，億劫復難是。

 

海水深廣大，三百三十六。

 

一針投海底，求之尚可得。

 

設或有慕道，又多是妄求，唯[A87]恃意解情思，並是隨言徇義，俱不見性，盡隨依通。如携兔角之弓，駕龜毛之箭，以無手之者，擬射碎須彌之山。似傾壓沙之油，點無煙之火，貯漏巵之內。欲照破䥫圍之陰，徒役狂心，無有是處。

 

如今但直了斯旨，知解自銷，反爾忘緣，[A88]蕭然無寄。如有頌言：「若人見般若，論義心皆絕。猶如日出時，朝露一時[A89]失。」可謂施微功而獲大果，[A90]興少學而齊上賢。圓萬德於少成，促三祇於一念。似戰士受輪王之寶，同長者得摩尼之珠，應用無窮，自他兼利。

 

若不觀心，何以稱富？故云：大富無過知足。何者？以一心具足萬行，更無心外法可求。是以悟心得道之人，懷抱曠然，大忘天下。如云：「金剛寶藏無有缺減。」是以身中表一相，含無邊功德之門，眉間放一毫，照一萬八千世界。此寶無價，不遠當人，求之無形，用之無盡也。

 

所以云：

 

夫天地之內，宇宙之間，中有一寶，秘在形山，識物靈照，內外空然，寂寞難見，其謂玄玄。乃至其寶也，奐奐煌煌，朗照十方，隱寂無無，物圓堂堂。應聲應色，應陰應陽，奇特無根，妙用常存，眴目不見，側耳不聞。

 

若不觀心，何以稱貴？以道在即貴故。綿密難見，隱顯如神，五目難覩其容，二聽不聞其響，迎之不見其前，隨之弗得其後。提實相印，作物外之宗師；入真如門，紹法王之嫡子。得法國土，處萬有尊，巍巍堂堂，三界獨步。列聖歸命，無一事而不賓。眾哲投成，無一塵而不伏。故云：自從識得此明珠，釋梵輪王俱不要。

 

若不觀心，皆成疎外。所以天下至親，無過於心。故偈云：「汝言與心親，父母非可比。汝行與道合，諸佛心即是。」又云：「我與[A91]己為親，智者善調心，則得生善趣。」若心外有見，則二法生，二則成疎，念念違背。若得一則無諍，得一則宜宗。是以十方諸佛，常正念無二之法。

 

故云：「一即是心，心即是一。無一別心，無心別一。一切諸法，平等一味。一相無相，作一種光明心地之海。」如是則自他無對，能所不生，念念冥真，心心合道。如有頌言：乃至有所立，一切皆錯亂。若見唯自心，是則無違諍。又如頌言：

 

身資生住持，[A92]若如夢中生[A93]。

 

應有二種心，而心無二相。

 

如刀不自割，如指不自觸，

 

如心不自見，其事亦如是。

 

若入此觀門，內外皆成法眷屬，眾生如佛，如一如，無二如，理性相關。故稱如來，為世間之父，一切眾生，為諸佛子。約自證法，則禪定為父，般若為母，而生真淨法身。若利他法，則方便為父，慈悲為母，而生應化佛身。

 

故云：

 

菩薩以般若波羅蜜為母，方便善巧為父，檀波羅蜜為乳母，尸羅波羅蜜為養母，忍辱波羅蜜為[A94]莊嚴具，精進波羅蜜為養育者，禪波羅蜜為浣濯人，善知識為教授師，一切菩薩為伴侶，一切善法為親屬，一切菩薩為兄弟，菩提心為家，如理修行為家法，諸地善法為家處，得諸忍法為家族，大願現前為家教。以清淨智滿足諸行為順家法，勸發勤修不斷大乘為紹家業。法水灌頂一生所繫菩薩為王太子，成就廣大真實菩提為淨家族。此是自心出世法屬。

 

若心生世間親眷，則無明為父，貪愛為母，六根為男，六塵為女，識為媒嫁，出生無量煩惱子孫。則以三界為家，四趣為路，我慢為墻壍，妄執為門庭，疑悔為親，顛倒為侶，邪見為導，謬解為師，駕六入之舟船，入輪迴之障海，住五蘊之窟宅，罩九結之煩籠。乃至用業為田，癡為種子，貪愛為水，澆名色芽，發起無量無邊生死之果。

 

故云：「有念即生死，無念即泥洹矣。」故知：八萬四千法門，一切真俗之境，皆從心所現，心為所現，法為能現。心為主，法為伴，能所相攝，主伴更資，隱顯俱心，卷舒唯識。

 

若不觀心，皆成㒹倒。以心外見法，名為㒹；理外別求，名為倒。凡夫常等四倒，聲聞無常等四倒，乃至九十六種外道等，皆為不了自心，盡成迷倒。以心為境，迷自作他，豈非倒耶？然既不取境，亦不可滅，以境自虗，因心執有。若著境，若滅法，二俱成倒。如有頌言：

 

覺但是內心，不滅於外法。

 

轉虗妄分別，即是中道法。

 

唯心無可見，離於心不生。

 

即是中道法，我及諸佛說。

 

是以本師引十方諸佛，出廣長舌相，五眼所見，一心所知。示此於無量劫來，求得此[A95]難信之法。自覺聖智，親證法門。凡聖同倫，一際平等。以外道見隔，眾生業遮，菩薩執權，二乘取證，俱不明達，盡昧圓常。若逝多林中，眇目聲聞，罔覩華嚴之佛事；似恒河岸上，針喉餓鬼，不見清淨之波瀾。如大富盲兒，處寶藏而不知不見；猶業貧之士，遇珠珍而變作毒蛇。空負性靈甘絕分，而猶爛[A96]豚自樂。

 

捨本逐末同𧏙蜋，而逐塊虗行。不偶斯文，一生空過。普勸後學，莫擲光陰，可以佩荷書紳，可以驚嗟刻骨。非施功力，即凡心而見佛心，不動塵勞；當肉眼而開法眼。如千秋之夢，一覺頓惺；似九五之尊，凡庸直受。今得聞此重重委曲真實之談，若更不肯信入此總持觀心法門，謂之大失。

 

故云：若不觀心，設勤苦修行，即是天魔外道眷屬，為彼之所驅馳，方處三界牢獄。設求出者，必墮二乘三惡道坑，自斷法身慧命，誅滅菩提眷屬，是破佛法國土大乘之家。凡所施為，皆無觀慧，雖身出家，而心不入道；雖披染服，未挂大乘之衣。

 

是含識界中，從無始際來，內為五蔭所縻，外為六塵所梏。觸途現境，寓目生情。如獼猴而五處俱黏，類𧉑[A97]𬟼而諸塵盡泊。所以見不超於色界，聽不出於聲塵。若投網之魚，猶處籠之鳥，進退俱阻。如𦍞羊之觸藩，驚懼齊臨；似乳鷰之窠幕，常居恐畏之世。長受苦惱之身，但了一心，無相自顯。六趣狴牢，五欲籠檻，自然超越，出必由戶，莫不因斯道矣。故云：「六道羣蒙，自此門出，歷千劫而不返，一何痛哉？」

 

故知：「無明妄風，皷心海而易動；本覺真性，夢長夜而難惺。」遍境提宗，盈懷而弗悟；觸途示道，目擊而罔知。似美玉投泥，自埋高價；如真金混礫，枉匿光輝。是以祖師特地西來，諸佛驚入火宅，令知塵是識，了物即宗。無始元因心迷，今日還從心悟。如因地而倒，復從地而起身。因方故迷，還因方而悟道。

 

是知：心非迷悟，迷悟是心。既達本心，鑒同千日，湛然寂照。非從境生，含虗任緣，未嘗作意，明明不昧，了了常知，舒之無蹤，卷之無迹。如澄潭瑩野，明鏡懸空，萬像森羅，奐然明白，不出[A98]不入，無住無依。斯則千聖冥歸，萬靈交會，佛佛授手，祖祖相傳，遂即[A99]發揚性起功德之門，頓具真如相用。

 

似磨古鏡，如瑩神珠。光徹十方，影透法界。則一切眾生，莫不承我恩力；十方諸佛，莫不賴我威光。不為延促之所拘，豈令大小之能轉？便能隨緣應跡，赴感侚機，不動道場，分身法界。常在此，而恒在彼，不居方，而不離方。

 

入此觀門，自在如是。會差別之迹，徹平等之原。如金剛山，純現金光；似師子王，師子圍繞，猶摩梨之山內，盡出栴檀；若諸天入雜林，更無優劣，比須彌南面，靡現珠形；如金沙大河，無復迴曲。況識一火，是熱則天下火皆熱；知蜜能甜，例一切蜜盡甜。

 

如有頌言：「森羅及萬像，一法之所印。」云何一法中而見有種種？又云：「一即一切，一切即一。」若能如是，何慮不畢？可謂頓入究竟無餘。則能灰息遊心，坐參知識，言語道斷，心行處滅矣。若開菩提路，妙旨難量；截煩惱門，殊功莫敵。如金剛之斧力，欲擬皆空。等無翳之日光，所臨俱朗，等養由駕箭，一一啼猿。同香象渡河，步步到底。比好堅之樹，出過羣林；似頻伽鳥聲，超餘音韻。直下得力。如師子就人；一鎚便成，猶王之寶器。

 

若海水蕩無不盡，猶劫火燒無有餘。將師子䈥為琴絃，一奏而眾音斷絕；以善見藥而治病，纔服萬病咸銷。如那羅箭之功，勢穿䥫皷；似金剛之力，擬碎金山。遇斯法門，應須自慶。此是精實之義，絕妙之宗。牽衣而縷縷俱來，提綱而孔孔皆正。照中為晨旭之照，珠中為摩尼之珠，華中為青蓮之華，瑞中為優鉢之瑞，可謂「大中大，圓中圓，真中真，妙中妙。」

 

根本法輪之內，更處其心。生在金輪種中，復為嫡子。以少方便，疾同菩薩。似觀經尺鏡中，現千里之影；如窺牖隙之內，見無際之空。囊括智源，一生參學事畢；冠戴行海，出世大事功終。其由溺巨海而遇芳舟，墜長空而乘靈鶴。開藏取寶，剖蚌得珠。慧月入懷，靈丹在握。則萬邪莫迴其致，千聖靡易其儀。說此法門，甚為希有。

 

如一手接四天下之雨，藕絲懸須彌之峯。蚊脚登山，石筏渡海，以難信故，罕遇其機。若了達之人，如明識歸家道路；當信入之者，頓知正宗。此觀心一門，無邊妙義，或得手擎頂戴，口誦心思，目矚耳聞，意緣念想，則熏于識，染于神，發其機，繼其種，不可輕慢，自起障心。

 

如不信法華一乘是成佛門，則身心狂亂；不識涅槃三寶是常住法，則唇口乾燋。以不識不信故，捨背內心，馳求外境。如遺真金拾礫，弃大海存漚，執魚目為珠，掬水泡作寶，是以背心求道者，譬如癡賊，弃捨金寶，擔負瓦礫，此之謂也。既不識真寶，便成謗心；則解背圓詮，謬說般若。罔知乳之正色，唯談鵠雪；不辯象之真體，空述秤箕。似入雜之金，同添水之乳。全埋意地，不出蔭城。今時學人，例皆如此。

 

是知實相之教，真訓之言，於無量國中，尚不聞名字。設或遭遇，深計曩緣，若不聞說自心，焉知如是奇特？始悟不鏡方寸，辜負平生。如云：「帝網未張，千瓔焉覿，宏綱忽舉，萬目自開。」且如范獻賤萬畝之田，以貴舟人片說；楚莊輕千乘之國，而重申叔一言。古人求法，尚立雪幽庭。聞教則輸金若市，乃剜身打髓，入火投巖，盡為求聞於未聞，悟於未悟。一句超於百億，一言證於菩提。此非少緣，須生兢慎矣。

 

故云：「知色心空，得佛何難？」又云：須臾聞之，即得究竟菩提故。若能如是悟解，則境智俱閑。然後畢故而不造新，隨緣而常合道。無依如水月，不繫若虗舟。以虗空為心，匪嶮𡾟於時俗；用法界為量，寧隕㦜於世途。意無所緣，不馳驅於境界；心無所寄，豈適莫於寰區？遂得逆順竝行，怨親普救，善惡同化，利鈍咸收，理事齊觀，權實雙用。乘戒兼急，正助相資，修性互成，體用周俻。

 

如萬善同歸頌云：

 

菩提無發而發，       佛道無求故成，

妙用無行而行，       真智無作而作。

興悲悟其同體，       行慈深入無緣。

無所捨而行檀，       無所持而具戒，

修進了無所起，       習忍達無所傷，

般若悟境無生，       禪定知心無住。

鑒無身而具相，       證無說而談詮，

建立水月道場，       莊嚴性空世界。

羅列幻化供具，       供養影響如來，

懺悔罪性本空，       勸請法身常住。

迴向了無所得，       隨喜福等真如，

讚歎彼我虗玄，       發願能使平等。

禮拜影現法會，       行道步躡真空，

焚香妙達無生，       誦經深通實相。

散華顯諸無著，       彈指以表去塵，

施為谷響度門，       修習空華萬行。

深入緣生性海，       常遊如幻法門，

誓斷無染塵勞，       願生唯心淨土。

履踐實際理地，       出入無得觀門，

降伏鏡像魔軍，       大作夢中佛事，

廣度如化含識，       同證寂滅菩提。

 

觀心玄樞一卷

 

治曆五年正月二十三日酉時□書寫了